#成就之旅[超话]##成就之旅[超话]##成就之旅[超话]#第二十四条，认事务轻松后再学佛。有的人想到我现在非常忙，等以后把工作做完了，生意发展好了，或者等我岁数再大点，退休了再来学佛。有这种想法，马上就种下堕落种子了，而且这个种子就是从这种认识产生的那个时候种下的。学佛要当下开始，当下提起正念，就是现在我讲法的时间你们就要开始学了。因为人死无定期，你不知道哪一天就要死了。

#般若法藏[超话]##般若法藏[超话]#食存五观

佛教僧众晨午到五观堂用斋饭，晚餐亦可称“药石”。寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。

用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。

用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。

用斋时应当提起正念，食存五观：

1、计功多少，量彼来处。
计算思量我们所吃的食物，从种植、耕耘、收获、加工，其中饱含了农夫的血汗，粒粒皆辛苦。

2、忖己德行，全缺应供。
检讨自己的德行有无亏缺，是否堪受供养。当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐。

3、防心离过，贪等为宗。
对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶。

4、正事良药，为疗形枯。
饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心。

5、为成道业，应受此食。
少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业;但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化;反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”

常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、无常心、出离心和菩提心。 https://t.cn/z8A5mFf

觀一谛中道者：“觀一谛”此处謂正觀，非内非外非空非有，即是第一义谛；“中道”就是平等不二之中道了义。
此句谓正觀一切法，入第一义谛，於平等不二的法性中即是中道了义。
第一义谛：就是究竟义，也是诸佛的真实义；即是空、无相、无我、无作。
又空者：一切诸法真实相，即是空。非是离开了相另外有个空，而是一切法的当下即是空。一切法性本空。
无相者：无相即是实相，真实契入第一义谛，则体悟到无相。
无我者：即真实义，一切法本来无我。我是众生迷执安立的假名。
无作者：即是作而无作，无作而作；作一切善法而不执著，亦不执著能作所作。即三轮体空义。
平等不二：入空性无为竞，一切法皆悉平等不二。即明了一切法空无自性，其性一如，是故平等不二竞。
中道了义：不落空寂，不著有为，空有皆不著，亦不离空有，即是中道了义。
也就是提起正念，不要落入任何一个有无等观念里面去，一切的见縛本来不有，所谓的见即是我执，放下我执回归当下，就是中道了义。
非隂者：“非”即是不有，也是空义。“隂”即是指五隂，为色隂、受隂、想隂、行隂、识隂。“非隂”也就是非真正实有这五阴；色身即是四大假合，受想行识亦是虚妄。
色阴：也就是我们的身体，地水火风空组成的身体，称为色阴。
受阴：苦受、乐受、不苦不乐等受是受阴。
想阴：思维、想法、观念、知见等是想阴。
行阴：是随着业识的牽流而行轮转，是为行阴。
识阴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（第六、第七、第八）
“阴”是阴暗的意思，也就是遮盖之义。五阴就是五个行门，也叫五贼，是系縛真性的五条枷锁，盖覆了我们的清净觉性，是故称之为五阴；五阴破了，佛性也就出缠了。
非界者：“非”者不有，亦名为空。“界”者为隔离义，分隔开了称之为界；界即是指十八界，谓五根（眼耳鼻舌身意），对六尘的（色声香味触法），中间有分别的六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）故称之为十八界。“非界”即是非真实而有此十八界。
（待续）

——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj