在母语的屋檐下
少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈，我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来俩人干脆用家乡话谈起来。
本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了，恍惚中，甚至忆起 了听到这些话时的具体情景，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。
在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的油彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。
关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue，直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤，吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。
诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。它可以做为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日遥遥，没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜于意会，难以言传。
每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。
“芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门俨然敞开，堆积的珠宝付光跃彩。
但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。
对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，远古沉默的荒野；鹰击呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说。
我骄傲于自己母语的强大生命力，五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时看，遍仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。
童年在农村度过，记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走，过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。
一颗悬空的心倏的落地了。
对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感，一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。
因为时时相与，反而熟视无睹，就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹抉是自然而然的，不需要去意识和诘问的，但一当因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫，那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。
每一种语言的子民们，在自己的母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，《鲁拜集》中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和《古诗十九首》里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了想通哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清晰，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。
热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点，他可以走向天高地阔，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。
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2002.5.7
少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈，我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来俩人干脆用家乡话谈起来。
本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了，恍惚中，甚至忆起 了听到这些话时的具体情景，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。
在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的油彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。
关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue，直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤，吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。
诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。它可以做为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而今识尽愁滋味，欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日遥遥，没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜于意会，难以言传。
每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。
“芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门俨然敞开，堆积的珠宝付光跃彩。
但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。
对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，远古沉默的荒野；鹰击呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说。
我骄傲于自己母语的强大生命力，五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时看，遍仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。
童年在农村度过，记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走，过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。
一颗悬空的心倏的落地了。
对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感，一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。
因为时时相与，反而熟视无睹，就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹抉是自然而然的，不需要去意识和诘问的，但一当因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫，那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。
每一种语言的子民们，在自己的母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，《鲁拜集》中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和《古诗十九首》里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了想通哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清晰，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。
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2002.5.7
#王一博有翡# wyb#王一博谢允#
宝贝：@UNIQ-王一博 你杀青了，我开心，我竟然流泪了，太激动了！
初见时你是季向空！
相遇时你是蓝忘机！
考古时你是王导师！
喜欢时你是主持人！
心动时你是85号！
激动时你是舞台王者！
心爱时你是滑板少年！
期待时你是谢允！你演绎了《有翡》中的精彩故事，各种情节！是何等的江湖侠义：
弱冠之龄的你，却背负身世家国！
身世浮沉雨打萍，壮志未酬小少年！
遭遇乱世，国破山河亦碎，遭奸人迫害，身中透骨，命在旦夕！你曾一腔热血，梦想复国重回旧都，终看清世事！
你撑得开乾坤浩荡，担得起家国天下！轻功绝世春风化雨，才华横溢君子端方！
初见允时：
一身黑衣，衣袂翻飞，一双与日月同光，与河湖齐澜，清灵绝尘的眼睛，让人难以忘怀！
风过无痕，潜行流水，穿花绕树境界般的轻功，像那流云飞仙，无人是你的对手！
你是一诺千金的游侠，满腹才学的浪人，运筹帷幄的王爷！多重身份的你，有时言辞如刀，带有杀气！有时化身千岁忧，结凡人百世愁！
“音尘脉脉信笺黄，染胭脂雨，落寂两行，故园有风霜”，你所背负的沉重与不甘，你看遍人生百态，却有着道家衣袂飘飘的风度，面对生死，潇洒不羁！
“天高地迥，南北无边，到头来，原来吾心安处即是家乡”，天地之大，只寻求一个归处！那就是家乡！
“孤光自照，肝胆皆冰雪”，你的孤独，是身在大雪弥漫的旷野间的孤独，目及之处尽是冰雪。
山花会开，冰雪消融，重逢于群山复青之时，晨光熹微！
始于秋，终于夏，《有翡》杀青快乐！数月的挑战与突破，我们看到了不一样的你，你是青春的活力，你是我们的骄傲，更是我们的精神支柱！
每一次的新剧照，是激动，是心跳，是你对我们爱的礼物！你把“允”体现的淋漓尽致，你的努力和付出没有白费，《有翡》杀青了，“允”杀青快乐！
你未来可期！
你是我心中最耀眼的存在！
你是我生命中的唯一！
你是我身体不可分割的一部分！
你是我天天的话题！
你是唯一的课题！
一定要照顾好自己，宝贝： @UNIQ-王一博
宝贝：@UNIQ-王一博 你杀青了，我开心，我竟然流泪了，太激动了！
初见时你是季向空！
相遇时你是蓝忘机！
考古时你是王导师！
喜欢时你是主持人！
心动时你是85号！
激动时你是舞台王者！
心爱时你是滑板少年！
期待时你是谢允！你演绎了《有翡》中的精彩故事，各种情节！是何等的江湖侠义：
弱冠之龄的你，却背负身世家国！
身世浮沉雨打萍，壮志未酬小少年！
遭遇乱世，国破山河亦碎，遭奸人迫害，身中透骨，命在旦夕！你曾一腔热血，梦想复国重回旧都，终看清世事！
你撑得开乾坤浩荡，担得起家国天下！轻功绝世春风化雨，才华横溢君子端方！
初见允时：
一身黑衣，衣袂翻飞，一双与日月同光，与河湖齐澜，清灵绝尘的眼睛，让人难以忘怀！
风过无痕，潜行流水，穿花绕树境界般的轻功，像那流云飞仙，无人是你的对手！
你是一诺千金的游侠，满腹才学的浪人，运筹帷幄的王爷！多重身份的你，有时言辞如刀，带有杀气！有时化身千岁忧，结凡人百世愁！
“音尘脉脉信笺黄，染胭脂雨，落寂两行，故园有风霜”，你所背负的沉重与不甘，你看遍人生百态，却有着道家衣袂飘飘的风度，面对生死，潇洒不羁！
“天高地迥，南北无边，到头来，原来吾心安处即是家乡”，天地之大，只寻求一个归处！那就是家乡！
“孤光自照，肝胆皆冰雪”，你的孤独，是身在大雪弥漫的旷野间的孤独，目及之处尽是冰雪。
山花会开，冰雪消融，重逢于群山复青之时，晨光熹微！
始于秋，终于夏，《有翡》杀青快乐！数月的挑战与突破，我们看到了不一样的你，你是青春的活力，你是我们的骄傲，更是我们的精神支柱！
每一次的新剧照，是激动，是心跳，是你对我们爱的礼物！你把“允”体现的淋漓尽致，你的努力和付出没有白费，《有翡》杀青了，“允”杀青快乐！
你未来可期！
你是我心中最耀眼的存在！
你是我生命中的唯一！
你是我身体不可分割的一部分！
你是我天天的话题！
你是唯一的课题！
一定要照顾好自己，宝贝： @UNIQ-王一博
20Ba复记耶稣家谱20130602来看圣经的独特奇妙真实可信：分享：
A、当看圣经新约里这第一卷第一章第一节《亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱》时，这句作为新约的开头，真是奥妙非凡，这第一节不是家谱，这三个人概括了圣经内容，拉开了新约的序幕；
一（1）以亚伯拉罕这个人开头的第一特意，是彰显信心之父的他，因为他信神的话出去时，还不知道往那里去，还不知道得为产业的地在那里，他就这样出去了！在那个没有法律或国际法的时期离开本地本族，面对的就是被别的人族掳为奴隶，会因为女人与财产把你杀了（也不承担责任），就是在这种情况下，他离开家乡，离开父家弟兄，带着这样的一棵对神的信心，不怕掳掠危险死亡的信心出去了，也同样是对我们今天去得还没看见的天家之人，信心对照、行为效仿；
（2）这棵了不起的信行结果，就是他被称义，在这里成了人因信称义的开始，也成了人因信耶稣得到那没有看见的天上产业的典范！
（3）、以亚伯拉罕开头的第二个特意就是要应验给他那许多的应许或祝福，成就他后裔承受世界为产业，得没看见的天产；
二、（1）这三人里大卫在这里的意义是为要应验大卫做王，是永远作王的意义，永固之王权的意义，是世界或邪恶势力不能胜过的意义，
（2）今天有的传道人不知是瞎眼呢？还是在做邪恶的使者？竟毁谤政教（基督教）合一，看不见大卫执政时给国族带来的复兴强盛，给人民带来幸福安稳，看不见邪恶领导们（玛拿西）执政时给国民带来咒诅，看不见近代与现今那些以神执政族国与以人以邪恶执政的领导或政权给国民带来的兴衰祸福或反差景象，邪恶领导与政权给基督徒带来逼迫伤害，给福音全地盛辉带来阻挠，忽略申命记4：6-8节【以神律法为国法是在万民眼前的智慧、聪明；是别国听见就羡慕这样的法规典章，说这是亲近神，蒙眷顾的国家】；忽略箴言8：15-16《帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权》。忽略以赛亚书9：6-7《因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事》；
三、第三个人耶稣的意义：是要把神给亚伯拉罕的应许，成就到万国万邦，是要应验他成万族万国的父，成为做君王之人宗祖（是大家选总统时提醒），是应验全地归为他后裔得为产业，好使后裔蒙福象海边沙天上星那样极其繁多。
B、（1）真正的家谱是从第二节开始的，不论是第一节序幕还是第二节家谱都以亚伯拉罕为先祖为开头，这正说明了新约的特色，是从亚伯拉罕开始为重点，是要成就神与亚伯拉罕的约，应验给亚伯拉罕那些应许，是因亚伯罕听从信奉神；
（2）看似烦躁的家谱，却同样有着非同凡想的奥妙，其义之一就是要告诉大家，我们所信所传的耶稣，不是从天上掉下来的，也不是从石头里炸出来的，是有血有肉，有家有族，有根可寻，有据可查的人子，使人无法否认不信。
C、（1）对照家谱，使我们看见圣经或新约里，唯两次记录耶稣家谱人名时却不一样，这时大家千万要清楚，圣经是无误的，可以借着这两段耶稣家谱的不同，领悟圣经里或神启示的那些话语，都是没有废虚的，都有适宜的解释，只有人不懂，没有废弃言；
（2）当知道这两个家谱分别记录了耶稣父母谱系时，就知道不一样就正常了；
（3）至记录这看似烦躁的家谱，是显露圣经的真实确信；
（4）马太在按约瑟家谱系记录耶稣家谱里没有记录亚当，作者不是没有前谱，更显神在作者里面的工作，刻意从亚伯拉罕起记起，象征着应许；
（5）而路加福音在以马利亚家谱系里记录耶稣家谱时有亚当，这也显神在路加身上作为，表明耶稣没有完全脱离与亚当的关系，因为他也有个从人来的血肉之躯或完整的人性或魂；
(6)马太应许的家谱里没有亚当，是要显明那应许来的是出乎人们的预料想象，是彰显神的大能等等，并以没有亚当来预示应许来的是脱离“亚当”的权势；
（7）而路加在记录马利亚家谱里有亚当，这又特别提出，耶稣这血肉之躯并没与亚当脱离关系，映衬出耶稣有与众人一样的性情或魂，这也是耶稣为什么要受洗，且在受洗上来得着从父来的赞赏言音与圣灵的能力，这才进入传道历程，与撒旦与世界与躯体斗争，走成圣道路，道出主神的公义，亲自道成肉身来经历人间苍桑，从中成圣，使任何人或灵魂，在面对死亡时无可狡辩；
(8)注意这两段耶稣家谱，所不一样之处是从大卫后开始分开（或分裂），正说明不论按应许还是血统家谱，还是从男女上记录，都看到神对大卫王的认可，并以此证实在耶稣身上又合一了；
（9）这没有亚当来的应许家谱，借童女血肉来的耶稣，是让人因信祂得神应许给女人后裔的权柄；
（10）表明在耶稣基督里的女人，脱离男人的权下（借着男人来性命），男人不在是她们的主，而是在耶稣基督生的，因此也都是神的儿女或子民，男女平等相处；
（11）象征应许的约瑟家谱里清楚记录耶稣不是从约瑟生的，说明得神给衪朋友亚伯拉罕的应许与大卫王的权柄与耶稣基督的救恩，非按血统来承受的；
（12）第一节的序幕与第二节的家谱，都以亚伯拉罕为开始为起头，都是在说明强调因信承受神给亚伯拉罕那些应许与祝福，拉开了因信称义序幕，成就因信神最终所得的产业与生命，《加3：14节：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；16～19节：所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
D、以上那信息是从我笔记的档案里抄过来的，因为储存这信息的手机摔坏，找了多个地方都无法修，所以有几个月没有抄录下的分享也都失落了；除了以上的分享内容，使人才看不起劲的家谱，还有我十年前在收购废纸书本时，得灵刊的启发，加以补剪，就是耶稣基督家谱里这四个外邦人（三女一男）与十四代：
（1）第一个，他玛氏与犹大：代表人性的罪恶，说明人都要认识到自己的罪恶本质，都要互相怜恤来得蒙神的怜恤，靠福音能力来战胜自我；第二个，喇合氏与撒门：是因信得救的预表，说明得救因着信（舍己去死的信），加信心的付出，最终得着生命拯救；第三个，路得氏与波阿斯：投主蒙恩的代表，说明专心诚意投靠主并遵主的戒命（如孝敬婆婆），必蒙主眷顾赐福，又能脱离咒诅；第四个，乌利亚与大卫：重生生命的荣耀，说明先死后生(或后荣)的真理，证实人行义死（或为福音死），必得永恒生命与冠冕并不分族民男女（关于家谱里的乌利亚曾有专题分享）；
（2）在头五节经文里记录了亚伯拉罕到大卫王的十四代，中五节经文里记录了所罗门到耶哥利亚被掳时的十四代，后五节经文记录了被掳后的耶哥尼雅到耶稣时又有十四代，基实缺一代。
E、(1)这些应许虽有应验，并非完全，似乎是个缩影，因为神应许亚伯拉罕后裔必承受世界，万国万族因成为他的后裔蒙福，得成圣洁，好伺奉神，但今天我们看见全地各国并没有都成为他的后裔存立于世，耶稣也没有被全地认可，得当得的荣耀颂赞；因此这不是全能神持久愿望，必要快快决断或成现。只是我要告诉大家，谁要是否认这地上要成为以色列民族或属神国度，他以偏离一半真理，他的信守能力以丧失一半；否认从以色列出来的这位神儿子耶稣基督，是为要使外邦人得着以色列民身份，成为神家里的一份，好因信承受衪给亚伯拉罕后裔得全地为业，外邦人又能从何处找着理由得那些应许（如得大卫王位，做神儿女身份）呢？也只有大家都认识到自己是个以色列民，才有信心，有责任感在人类赖以生存的地球上坚立个不是人手所造亿万人圣殿，成立一个合一近神意的国度，亲爱成一个身体，和睦相处，持守神道，合理运用律法里的慈爱和公义，去除毁杀伤性强的武器来赏罚善恶正邪，好保护人类唯一居住的地球，便于大家更好生活进天国得神的生命；
（2）世上民族或国家很多，在神看只有两，一个是以色列，另一个就是埃及；世界上的宗教很多，在神看也应只有两个，一个基督教，另一个就是邪教；
F、……提示：讲道结束后，方便的话要留点时间给听道人用或交流，不能讲完就算完了(就象我们小区的家庭聚会，分享后要求大家谈谈感受，这交流显非常重要，起到了互补互启的效果)，如有因听道而感动的言情，因不懂需寻问的，因欠缺真理误解需纠正的等等，讲道是为造就大家生命，假如因所讲的道错误偏差而没有及时纠正，那损伤的是自己，是大家，是神的荣耀；因此不能顾自己或讲台面子，而得罪神；如我分享，提前我就说明，在我交通以后有弟兄姊妹参与纠正补充，因我想不能因我的无智软弱使神的产业受损；复记于20 02 06。
A、当看圣经新约里这第一卷第一章第一节《亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱》时，这句作为新约的开头，真是奥妙非凡，这第一节不是家谱，这三个人概括了圣经内容，拉开了新约的序幕；
一（1）以亚伯拉罕这个人开头的第一特意，是彰显信心之父的他，因为他信神的话出去时，还不知道往那里去，还不知道得为产业的地在那里，他就这样出去了！在那个没有法律或国际法的时期离开本地本族，面对的就是被别的人族掳为奴隶，会因为女人与财产把你杀了（也不承担责任），就是在这种情况下，他离开家乡，离开父家弟兄，带着这样的一棵对神的信心，不怕掳掠危险死亡的信心出去了，也同样是对我们今天去得还没看见的天家之人，信心对照、行为效仿；
（2）这棵了不起的信行结果，就是他被称义，在这里成了人因信称义的开始，也成了人因信耶稣得到那没有看见的天上产业的典范！
（3）、以亚伯拉罕开头的第二个特意就是要应验给他那许多的应许或祝福，成就他后裔承受世界为产业，得没看见的天产；
二、（1）这三人里大卫在这里的意义是为要应验大卫做王，是永远作王的意义，永固之王权的意义，是世界或邪恶势力不能胜过的意义，
（2）今天有的传道人不知是瞎眼呢？还是在做邪恶的使者？竟毁谤政教（基督教）合一，看不见大卫执政时给国族带来的复兴强盛，给人民带来幸福安稳，看不见邪恶领导们（玛拿西）执政时给国民带来咒诅，看不见近代与现今那些以神执政族国与以人以邪恶执政的领导或政权给国民带来的兴衰祸福或反差景象，邪恶领导与政权给基督徒带来逼迫伤害，给福音全地盛辉带来阻挠，忽略申命记4：6-8节【以神律法为国法是在万民眼前的智慧、聪明；是别国听见就羡慕这样的法规典章，说这是亲近神，蒙眷顾的国家】；忽略箴言8：15-16《帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权》。忽略以赛亚书9：6-7《因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事》；
三、第三个人耶稣的意义：是要把神给亚伯拉罕的应许，成就到万国万邦，是要应验他成万族万国的父，成为做君王之人宗祖（是大家选总统时提醒），是应验全地归为他后裔得为产业，好使后裔蒙福象海边沙天上星那样极其繁多。
B、（1）真正的家谱是从第二节开始的，不论是第一节序幕还是第二节家谱都以亚伯拉罕为先祖为开头，这正说明了新约的特色，是从亚伯拉罕开始为重点，是要成就神与亚伯拉罕的约，应验给亚伯拉罕那些应许，是因亚伯罕听从信奉神；
（2）看似烦躁的家谱，却同样有着非同凡想的奥妙，其义之一就是要告诉大家，我们所信所传的耶稣，不是从天上掉下来的，也不是从石头里炸出来的，是有血有肉，有家有族，有根可寻，有据可查的人子，使人无法否认不信。
C、（1）对照家谱，使我们看见圣经或新约里，唯两次记录耶稣家谱人名时却不一样，这时大家千万要清楚，圣经是无误的，可以借着这两段耶稣家谱的不同，领悟圣经里或神启示的那些话语，都是没有废虚的，都有适宜的解释，只有人不懂，没有废弃言；
（2）当知道这两个家谱分别记录了耶稣父母谱系时，就知道不一样就正常了；
（3）至记录这看似烦躁的家谱，是显露圣经的真实确信；
（4）马太在按约瑟家谱系记录耶稣家谱里没有记录亚当，作者不是没有前谱，更显神在作者里面的工作，刻意从亚伯拉罕起记起，象征着应许；
（5）而路加福音在以马利亚家谱系里记录耶稣家谱时有亚当，这也显神在路加身上作为，表明耶稣没有完全脱离与亚当的关系，因为他也有个从人来的血肉之躯或完整的人性或魂；
(6)马太应许的家谱里没有亚当，是要显明那应许来的是出乎人们的预料想象，是彰显神的大能等等，并以没有亚当来预示应许来的是脱离“亚当”的权势；
（7）而路加在记录马利亚家谱里有亚当，这又特别提出，耶稣这血肉之躯并没与亚当脱离关系，映衬出耶稣有与众人一样的性情或魂，这也是耶稣为什么要受洗，且在受洗上来得着从父来的赞赏言音与圣灵的能力，这才进入传道历程，与撒旦与世界与躯体斗争，走成圣道路，道出主神的公义，亲自道成肉身来经历人间苍桑，从中成圣，使任何人或灵魂，在面对死亡时无可狡辩；
(8)注意这两段耶稣家谱，所不一样之处是从大卫后开始分开（或分裂），正说明不论按应许还是血统家谱，还是从男女上记录，都看到神对大卫王的认可，并以此证实在耶稣身上又合一了；
（9）这没有亚当来的应许家谱，借童女血肉来的耶稣，是让人因信祂得神应许给女人后裔的权柄；
（10）表明在耶稣基督里的女人，脱离男人的权下（借着男人来性命），男人不在是她们的主，而是在耶稣基督生的，因此也都是神的儿女或子民，男女平等相处；
（11）象征应许的约瑟家谱里清楚记录耶稣不是从约瑟生的，说明得神给衪朋友亚伯拉罕的应许与大卫王的权柄与耶稣基督的救恩，非按血统来承受的；
（12）第一节的序幕与第二节的家谱，都以亚伯拉罕为开始为起头，都是在说明强调因信承受神给亚伯拉罕那些应许与祝福，拉开了因信称义序幕，成就因信神最终所得的产业与生命，《加3：14节：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；16～19节：所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
D、以上那信息是从我笔记的档案里抄过来的，因为储存这信息的手机摔坏，找了多个地方都无法修，所以有几个月没有抄录下的分享也都失落了；除了以上的分享内容，使人才看不起劲的家谱，还有我十年前在收购废纸书本时，得灵刊的启发，加以补剪，就是耶稣基督家谱里这四个外邦人（三女一男）与十四代：
（1）第一个，他玛氏与犹大：代表人性的罪恶，说明人都要认识到自己的罪恶本质，都要互相怜恤来得蒙神的怜恤，靠福音能力来战胜自我；第二个，喇合氏与撒门：是因信得救的预表，说明得救因着信（舍己去死的信），加信心的付出，最终得着生命拯救；第三个，路得氏与波阿斯：投主蒙恩的代表，说明专心诚意投靠主并遵主的戒命（如孝敬婆婆），必蒙主眷顾赐福，又能脱离咒诅；第四个，乌利亚与大卫：重生生命的荣耀，说明先死后生(或后荣)的真理，证实人行义死（或为福音死），必得永恒生命与冠冕并不分族民男女（关于家谱里的乌利亚曾有专题分享）；
（2）在头五节经文里记录了亚伯拉罕到大卫王的十四代，中五节经文里记录了所罗门到耶哥利亚被掳时的十四代，后五节经文记录了被掳后的耶哥尼雅到耶稣时又有十四代，基实缺一代。
E、(1)这些应许虽有应验，并非完全，似乎是个缩影，因为神应许亚伯拉罕后裔必承受世界，万国万族因成为他的后裔蒙福，得成圣洁，好伺奉神，但今天我们看见全地各国并没有都成为他的后裔存立于世，耶稣也没有被全地认可，得当得的荣耀颂赞；因此这不是全能神持久愿望，必要快快决断或成现。只是我要告诉大家，谁要是否认这地上要成为以色列民族或属神国度，他以偏离一半真理，他的信守能力以丧失一半；否认从以色列出来的这位神儿子耶稣基督，是为要使外邦人得着以色列民身份，成为神家里的一份，好因信承受衪给亚伯拉罕后裔得全地为业，外邦人又能从何处找着理由得那些应许（如得大卫王位，做神儿女身份）呢？也只有大家都认识到自己是个以色列民，才有信心，有责任感在人类赖以生存的地球上坚立个不是人手所造亿万人圣殿，成立一个合一近神意的国度，亲爱成一个身体，和睦相处，持守神道，合理运用律法里的慈爱和公义，去除毁杀伤性强的武器来赏罚善恶正邪，好保护人类唯一居住的地球，便于大家更好生活进天国得神的生命；
（2）世上民族或国家很多，在神看只有两，一个是以色列，另一个就是埃及；世界上的宗教很多，在神看也应只有两个，一个基督教，另一个就是邪教；
F、……提示：讲道结束后，方便的话要留点时间给听道人用或交流，不能讲完就算完了(就象我们小区的家庭聚会，分享后要求大家谈谈感受，这交流显非常重要，起到了互补互启的效果)，如有因听道而感动的言情，因不懂需寻问的，因欠缺真理误解需纠正的等等，讲道是为造就大家生命，假如因所讲的道错误偏差而没有及时纠正，那损伤的是自己，是大家，是神的荣耀；因此不能顾自己或讲台面子，而得罪神；如我分享，提前我就说明，在我交通以后有弟兄姊妹参与纠正补充，因我想不能因我的无智软弱使神的产业受损；复记于20 02 06。
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