《思玄赋_百度百科》《思玄赋》是东汉科学家、文学家张衡所写的一篇文章。东汉后期的张衡“常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》”③。《思玄赋》之名即与《老子·一章》的“玄之又玄，众妙之门”①有直接的联系。作者生活于东汉国政衰微之时，政治上很不得志，故而“但思玄远之道而赋之，以申其志”。赋开篇先叙自己愿“仰先哲之玄训”，“慕古人之贞节”。但在其后的长篇议论中，却全在说明“凶吉倚伏，幽微难明”的主旨。表现了作者对现实不满，却又忧谗惧祸；不愿随波逐流，但“游六合之外”又不能。正如赋结尾处的“系曰”所归结：“天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。愿得远渡以自娱，上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗，飘遥神举逞所欲。天不可阶仙夫稀，柏舟悄悄吝不飞。松乔高峙孰能离，结精远游使心携。回志朅来从玄谋，获我所求夫何思。”他所能选择的只有去潜心于学术探讨。https://t.cn/A6bGknEI
#江阴发布# 【张锡庚 夏俊：暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园】
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
【大禹治水开三门】
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
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