“请你嫁给我丈夫，给他生养”，1916年，她为了事业，主动将丈夫送给闺蜜，令人意想不到的是，婚后三人相处的却很融洽。为何？
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
“请你嫁给我丈夫，给他生养”，1916年，她为了事业，主动将丈夫送给闺蜜，令人意想不到的是，婚后三人相处的却很融洽。为何？
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命icon爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
这位恳请闺蜜嫁给自己丈夫的人就是中国电影荧幕上第一位女演员——严珊珊。
她撮合闺蜜和自己的丈夫相恋、结婚，这件事看似荒唐可笑，其实了解过她的经历后，就能释然了，一起来看看吧。
1896年，严珊珊出生于广东省南海县。严家家境殷实，严父和严母又思想开明，从小就让女儿和儿子接受同等的教育，因此，严珊珊逐渐成长为一名独立、有志向的女孩。
1911年，辛亥革命icon爆发，严珊珊瞒着父母偷偷参加革命，加入了拆弹部队。后来，她又进入了北伐女子救伤队，奔赴于战争前线。
在纷飞的战火中，她遇到了一生的挚爱——黎民伟。黎民伟是我国的“纪录片之父”，出生于名门世家，毕业于香港圣保罗书院，早期还加入过同盟会，支援黄花岗起义。
情意相投的严珊珊和黎民伟结婚了，婚后生活也幸福美满。只是，原本应该快乐无忧的严珊珊，却终日眉头紧锁，因为她有心结。
从小接受西方教育又经历战争洗礼的严珊珊，不甘于柴米油盐，想去外面闯事业。虽然得到了丈夫的大力支持，可是重男轻女的风气依然是社会的主流风气，女子根本没有出头的机会。
不过，她也是幸运的，因为她丈夫创办的电影公司成立了，改变她一生的事情即将到来。
1914年，黎民伟准备拍一部戏剧电影——《庄子试妻》，在戏中需要两名女性演员，但是民国初期的社会对戏子依然是鄙视的，让女子走进大荧幕更是不曾有过的事情。
为了支持丈夫突破中国电影的壁垒，严珊珊不顾世俗言论，毅然地对丈夫说：“我愿意当你的女演员，你演庄子的妻子，我演婢女。”
就这样，一场旷世的冒险开始了。
《庄子试妻》播出后赢得了巨大反响，收视率居高不下，近乎做到了家喻户晓的程度。影片还被带到了美国放映，就这样，《庄子试妻》成为了我国第一部输出美国的电影。
然而，与名利相伴的还有巨大的社会舆论，舆论声中最多的是对严珊珊的谴责，例如批判她如何在荧幕上搔首弄姿、如何不知羞耻、如何不顾世俗眼光、如何丢了女子脸面等等。
可是严珊珊没有退缩，她顶住所有负面谴责，直面抨击：“没人可以定义女性，更没人可以定义我！”
她是中国第一位女演员，她用行动突破了中国电影的界限，让女性看到了独立的可能性，对电影业以及社会文明进步做出了贡献。可惜的是，直到9年后，中国才出现第二位女演员。
在此之后，严珊珊的演艺事业一路向好，她陆续接演了《胭脂》、《和平之神》、《再世姻缘》等十多部影片。正因此，她的名气越来越大，承担的工作量也不断增加，新的难题也随之出现了。
一直以来，她跟丈夫的感情非常好，孩子又在事业鼎盛时期一个接一个地降生了。只是，鱼与熊掌不可兼得，美满幸福的家庭需要操持，风光无限的事业需要耕耘。
一时间，她很难做抉择，但是也不得不选择。
正在她头疼之际，她想到了一个人，就是她刚结识的好友林楚楚。她和林楚楚因为志趣相投而成为好友，而且林楚楚从加拿大留学回来，学识高、人品佳、性格好，深得严珊珊喜欢。
1916年，已是民国社会了，民国政府的法律规定必须采用一夫一妻制，但是严珊珊却向林楚楚提出了这个令人咂舌的提议。
她说：“你嫁进来，我们不分大小。你主内，照顾家里事务；我主外，处理公司事务，等到以后时机合适，我们再互换身份。”
林楚楚果断拒绝了，因为她也觉得这个提议很荒唐。但是严珊珊为了自己的事业，不肯错过这位贤良的佳人，她多次张罗酒会和饭局，撮合林楚楚与自己丈夫相处。
令人感到意外的是，林楚楚却被英俊潇洒又才华横溢的黎民伟迷住了，最终答应嫁给黎民伟。林楚楚结婚后，严珊珊也确实兑现了承诺，与她平起平坐，共享荣华富贵。
当所有人觉得严珊珊这是给黄雀筑巢，最终会落得一场空时，她们三人却过得异常和睦。严珊珊拼事业、林楚楚操持家，她俩相互体谅，不曾计较、吵闹。
家里，两人所生的孩子都被不分亲疏地养育着，孩子统一喊严珊珊为妈妈，喊林楚楚为妈咪。外面，严珊珊把事业做得风生水起，二人协助黎民伟在事业上更上一层楼。
1925年，严珊珊刻意带林楚楚入行，培养她成为演员。这时，她则兑现当初的另一个承诺，与林楚楚互换身份。林楚楚负责公司事务，她回归家庭事务。
严珊珊夫妇三人始终没有放弃革命事业，在抗日战争时期，黎民伟不但变卖家财，还不顾日军的威胁和迫害，执意拍摄纪录片《淞沪抗战纪实》，其中记录了大量的日军侵华铁证。
抗战胜利后，严珊珊因病去世，享年56岁。深爱她的黎民伟悲痛不已，第二年也去世了，只留49岁的林楚楚在世。她没有再嫁，而是一人抚养子女直到临终。
这是一段开始于荒诞、终止于圆满的三人婚姻。在特殊的年代里，三人相互扶持，在爱国和过好自己一生中时刻转换自己的角色，他们的婚姻令人赞叹！
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
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