而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于 德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于 淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命 之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者， 乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以 进之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！
学文钞丨有智慧，则才能助道。无智慧，则才能悖德！
弘化社
《印光法师文钞》——续编卷上
复海门理听涛书七
又汝欲皈依，今为汝取法名为慧才。汝原名聪才，聪明而有才，用之于正，则可以希圣希贤，建功立业。用之不正，则可以自误误人，堕三恶道……若夫智慧，则便能识邪正，明因果，趋吉避凶，成德达才。有智慧，则才能助道，无智慧，则才能悖德，故名汝以慧才也。汝宜顾名思义，于起心动念处，每为审察，是合智慧否。合则扩而充之，不合即直下消灭，不许再萌。
又者，你想要皈依，现今为你取法名为慧才。你的原名为聪才，聪明而有才华，用在正道上，就可以仰慕效法圣贤，建功立业。用在不正道上，就可以自误误人，堕入三恶道……如果是智慧，就能够认识邪正，辨明因果，趋吉避凶，成就品德，通达成才。有智慧，那么才华就能帮助修道；没有智慧，那么才华能够违悖道德，所以给你取名为慧才。你应该顾名思义，在起心动念之处，都加以审察，是不是合乎智慧呢？符合，就扩充增长；不符合，立即当下消灭，不许再萌生。
——如诚法师译
弘化社
《印光法师文钞》——续编卷上
复海门理听涛书七
又汝欲皈依，今为汝取法名为慧才。汝原名聪才，聪明而有才，用之于正，则可以希圣希贤，建功立业。用之不正，则可以自误误人，堕三恶道……若夫智慧，则便能识邪正，明因果，趋吉避凶，成德达才。有智慧，则才能助道，无智慧，则才能悖德，故名汝以慧才也。汝宜顾名思义，于起心动念处，每为审察，是合智慧否。合则扩而充之，不合即直下消灭，不许再萌。
又者，你想要皈依，现今为你取法名为慧才。你的原名为聪才，聪明而有才华，用在正道上，就可以仰慕效法圣贤，建功立业。用在不正道上，就可以自误误人，堕入三恶道……如果是智慧，就能够认识邪正，辨明因果，趋吉避凶，成就品德，通达成才。有智慧，那么才华就能帮助修道；没有智慧，那么才华能够违悖道德，所以给你取名为慧才。你应该顾名思义，在起心动念之处，都加以审察，是不是合乎智慧呢？符合，就扩充增长；不符合，立即当下消灭，不许再萌生。
——如诚法师译
“通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也；容动色理气意六者，缪心者也；恶欲喜怒哀乐六者，累德者也；智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。”（《吕氏春秋·似顺论·有度》）一一一崔自默 https://t.cn/ROhcmC0
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