#WayV[超话]#
大家好，这里是威神V_WayV中文首站。
一开始，我们对转发不该转发的微博一事感到深深的抱歉，我们触犯了“非官宣不约”的原则。我们已做出了整顿，让相关人员作出检讨，对手写“成”字未加“丶”的失责管理做出了“开除”处理。
在此，我们对广大粉丝再次做出道歉：
由于转发微博时欠缺考虑造成了不良的影响，我们真的非常非常对不起！我们已进行深刻检讨，并对相关人员做出了严肃处理，承诺今后重视此类问题，谨慎发博，避免类似情况再次发生！望大家监督。
这几天我站都在深刻反思及整理相关声明材料，并未对超话内任何一个帖子进行屏蔽，我们深知作为失责方，没有立场屏蔽超话相关的质疑贴，便只能做出道歉，内部调整，加强管理，希望事件渐渐平息。
然而，事件并没有因此平息，WayV超话对于我们的声讨愈演愈烈。
对于我们曾经犯过的错误，我们接受批评，做出道歉，并且做出相应整改，但是对于“靠站子挣钱”以及“唯六站子”等相关论调，我们的回应是我们问心无愧，请停止无端的造谣。
具体解释见图片。
本站所有人员，为这个团体的每一位成员应援都付出了大量的时间、精力和自己承受范围内最多的金钱。于公，我们始终坚持威神V是七人七色彩虹般绚烂的可爱团体；于私，甚至部分管理组成员以及工作人员，都是因为思成认识并爱上了这个团体，我们怎么可能会成为一个“唯六站子”？要是属性有问题，要是想圈钱，怎么会一直由站内补缺口也要给威神做应援！在对威神的爱，在资金清白方面，我们问心无愧！
时至今日，让我们没有想到的是，这次对于我们的声讨，居然打扰了WayV团超整整三天，严重干扰了超话的正常秩序，对此，我们难辞其咎！
希望大家对我站的质疑只集中在我站的评论下，请勿在超话发与安利无关帖子，尽快还大家一个澄净和谐的WayV团超。作为当事人，我们没有立场屏蔽对我们质疑的帖子，还望其他超话主持人按超话规则办事。
综上，威神V_WayV中文首站再次向大家致以深深的歉意。
大家好，这里是威神V_WayV中文首站。
一开始，我们对转发不该转发的微博一事感到深深的抱歉，我们触犯了“非官宣不约”的原则。我们已做出了整顿，让相关人员作出检讨，对手写“成”字未加“丶”的失责管理做出了“开除”处理。
在此，我们对广大粉丝再次做出道歉：
由于转发微博时欠缺考虑造成了不良的影响，我们真的非常非常对不起！我们已进行深刻检讨，并对相关人员做出了严肃处理，承诺今后重视此类问题，谨慎发博，避免类似情况再次发生！望大家监督。
这几天我站都在深刻反思及整理相关声明材料，并未对超话内任何一个帖子进行屏蔽，我们深知作为失责方，没有立场屏蔽超话相关的质疑贴，便只能做出道歉，内部调整，加强管理，希望事件渐渐平息。
然而，事件并没有因此平息，WayV超话对于我们的声讨愈演愈烈。
对于我们曾经犯过的错误，我们接受批评，做出道歉，并且做出相应整改，但是对于“靠站子挣钱”以及“唯六站子”等相关论调，我们的回应是我们问心无愧，请停止无端的造谣。
具体解释见图片。
本站所有人员，为这个团体的每一位成员应援都付出了大量的时间、精力和自己承受范围内最多的金钱。于公，我们始终坚持威神V是七人七色彩虹般绚烂的可爱团体；于私，甚至部分管理组成员以及工作人员，都是因为思成认识并爱上了这个团体，我们怎么可能会成为一个“唯六站子”？要是属性有问题，要是想圈钱，怎么会一直由站内补缺口也要给威神做应援！在对威神的爱，在资金清白方面，我们问心无愧！
时至今日，让我们没有想到的是，这次对于我们的声讨，居然打扰了WayV团超整整三天，严重干扰了超话的正常秩序，对此，我们难辞其咎！
希望大家对我站的质疑只集中在我站的评论下，请勿在超话发与安利无关帖子，尽快还大家一个澄净和谐的WayV团超。作为当事人，我们没有立场屏蔽对我们质疑的帖子，还望其他超话主持人按超话规则办事。
综上，威神V_WayV中文首站再次向大家致以深深的歉意。
#等包cp[超话]#祖国生日，今天也是姐姐我生日，本不想骂人，但警告最近总是爬墙来的、视贱的，毒唯的，这里是等包超话，我们一直爱的都是2个人，不接受对任何一方的侮辱、嘲讽、辱骂！虽然愿望没有成真，但我们也只是圈地自萌，留一点美好在心中，没招谁惹谁，也没给他们找麻烦！如果你们真的吃饱了撑的这么没事干，非的来这里找骂，那就别怪姐姐我不客气了，来一个我骂一个！不信咱们就走着瞧[摊手]，有本事别用小号来bb
╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二）
012.原经文及开示内容：
6 — 10
[图片]
6.下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
7.如是因，如是缘，如是果：没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；
8.或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
如是果：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？
9.「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
10.如是本末究竟：实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。
╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二）
012.原经文及开示内容：
11 — 15
[图片]
11.我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？
12.叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。
13.看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
14.第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。
「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；
15.「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的（事）。 ╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二)
013.原经文及开示内容
1 — 5
[图片]
013.原经文：
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。
013.开示内容：
1.是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解：「是法」就是指这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；不可示，禅宗解为是无形无相之空性，用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——
2.这个「非空非有」是对空说非空，对有说非有，都是「非」。你看「如是我闻」就讲了三个相，「如」是「空相」，「是」是「不空相」；「如」当下是「空」，当下又是「不空」，「不空」当下又是「空」，叫「空不空」。
3.所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊？而三个相当下是一个相。你说怎么表示啊？没有办法表示。
佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。
4.这个法「唯智乃入」。「不可示」是讲它的理解难度，绝非讲它「不可示」，明白吗？虽然不可示，但是我们就能明白，因为我们本来就是那个东西。等你明白了「是法不可示」，任何法都可以「示」。妙就妙在这里。
5.言辞相寂灭，这是补充说明「是法不可示」。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。心行处灭，言语道断。
╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二)
013.原经文及开示内容
6 — 10
[图片]
6.诸余众生类，无有能得解：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。
除诸菩萨众，信力坚固者：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。
7.诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。曾供养诸佛，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。
8.这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。
9.两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。住是最后身，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。
10.如是诸人等，其力所不堪：四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是「一心三藏」。
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二）
012.原经文及开示内容：
6 — 10
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6.下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
7.如是因，如是缘，如是果：没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；
8.或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
如是果：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？
9.「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
10.如是本末究竟：实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。
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《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二）
012.原经文及开示内容：
11 — 15
[图片]
11.我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？
12.叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。
13.看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
14.第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。
「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；
15.「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的（事）。 ╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二)
013.原经文及开示内容
1 — 5
[图片]
013.原经文：
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪。
013.开示内容：
1.是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解：「是法」就是指这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；不可示，禅宗解为是无形无相之空性，用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——
2.这个「非空非有」是对空说非空，对有说非有，都是「非」。你看「如是我闻」就讲了三个相，「如」是「空相」，「是」是「不空相」；「如」当下是「空」，当下又是「不空」，「不空」当下又是「空」，叫「空不空」。
3.所以「空、不空、空不空」是不是三个相啊？而三个相当下是一个相。你说怎么表示啊？没有办法表示。
佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。
4.这个法「唯智乃入」。「不可示」是讲它的理解难度，绝非讲它「不可示」，明白吗？虽然不可示，但是我们就能明白，因为我们本来就是那个东西。等你明白了「是法不可示」，任何法都可以「示」。妙就妙在这里。
5.言辞相寂灭，这是补充说明「是法不可示」。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。心行处灭，言语道断。
╭──*♥♥*—─╮
《法华经》中222个未曾有
见(方便品第二)
013.原经文及开示内容
6 — 10
[图片]
6.诸余众生类，无有能得解：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。
除诸菩萨众，信力坚固者：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。
7.诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。曾供养诸佛，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。
8.这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。
9.两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。住是最后身，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。
10.如是诸人等，其力所不堪：四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是「一心三藏」。
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