【防御台风“马鞍”，#深圳启动防台风Ⅳ级应急响应#】#台风马鞍正面袭粤深圳er注意防御# 据深圳市气象部门预测，台风“马鞍”将对深圳市带来明显影响。记者从市三防办获悉，23日深圳市已启动全市防台风Ⅳ级应急响应，全市各级三防部门全力备战新一轮风雨。
记者从市三防办了解到，全市三防部门已全面组织防御工作。海事部门加强海上防风安全管控，及时通知相关区域作业的渔船避开影响海域或就近回港避风，逐船落实防风措施，提前组织渔排人员上库避险；住建部门，加强建筑工地和临时构筑物的安全管控；规自等部门加强对中小河流洪水、山洪、地质灾害等次生灾害防御工作，加强水库、地质灾害隐患点等重点区城排查，加强堤围巡查防守。
市三防办要求各级三防部门以及相关单位全面加强值守，严格落实防台风“六个百分百”要求，以及特殊群体临灾转移“四个一”机制，切实把主动避让、提前避让、预防避让作为刚性要求落实到位，强化监测预报预警，抓紧对重点部位开展山洪和地质灾害风险隐患排查，统筹各类应急救援力量，按照“抢早、抢小、抢先”要求，确保第一时间处置险情。
同时，市三防办也提醒市民群众，近期台风暴雨频繁，市民出行要及时关注天气变化，主动做好防灾避险，确保人身安全。https://t.cn/A6SMPPru
记者从市三防办了解到，全市三防部门已全面组织防御工作。海事部门加强海上防风安全管控，及时通知相关区域作业的渔船避开影响海域或就近回港避风，逐船落实防风措施，提前组织渔排人员上库避险；住建部门，加强建筑工地和临时构筑物的安全管控；规自等部门加强对中小河流洪水、山洪、地质灾害等次生灾害防御工作，加强水库、地质灾害隐患点等重点区城排查，加强堤围巡查防守。
市三防办要求各级三防部门以及相关单位全面加强值守，严格落实防台风“六个百分百”要求，以及特殊群体临灾转移“四个一”机制，切实把主动避让、提前避让、预防避让作为刚性要求落实到位，强化监测预报预警，抓紧对重点部位开展山洪和地质灾害风险隐患排查，统筹各类应急救援力量，按照“抢早、抢小、抢先”要求，确保第一时间处置险情。
同时，市三防办也提醒市民群众，近期台风暴雨频繁，市民出行要及时关注天气变化，主动做好防灾避险，确保人身安全。https://t.cn/A6SMPPru
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
【日本拟列装1000枚远程导弹 目标中国】据日本《读卖新闻》21日报道，日本政府正考虑列装1000枚以上的远程巡航导弹，以西南诸岛到九州为中心进行部署。
报道援引多名日本政府官员的话称，这千余枚远程导弹，将由日本陆上自卫队现有的12式岸基反舰导弹改进而成。改进后，导弹射程将从100公里扩大至1000公里，能够触及朝鲜和中国东部沿海地区。日本还计划将该导弹改进为可从水面舰艇和战斗机上发射。
此外，改进后的岸基导弹部署时间，将比原计划提前两年，最快将于2024年部署，未来将应用于对陆攻击。
值得注意的是，从日媒爆料来看，日本又拿中国说事，声称此举是考虑到“台湾有事”，目标则是为了填补同中国之间的所谓“导弹鸿沟”。
岸田内阁改组以来，日本提升军事能力的目标加快推进。长安街知（微信ID：Capitalnews）注意到，日本近年来不断谋求突破“专守防卫”原则，此次借“中国威胁”再为舆论造势，正是其谋求加速推进军事扩张的手段。
首先，日本加速推进其强化军力计划。
执政党自民党此前就提出日本国防预算翻倍、5年内“彻底强化防卫力”的目标，还写入了参院竞选承诺。不过，右翼政客对此仍不满意。
据《朝日新闻》报道，8月15日刚刚参拜靖国神社的自民党政务调查会长、前首相安倍晋三亲信萩生田光一19日表示，防卫费增加到2%仍然不够，还称“在有限的时间内，提高防卫力、提高威慑力，正是紧迫的课题”。
《读卖新闻》称，日本政府将在今年底修订《国家安全保障战略》等三大国防文件，提出拥有以自卫为目的攻击敌方导弹发射基地等目标的“反击能力”，而改进型导弹将成为这种能力的核心。
现有的12式反舰导弹来自三菱重工，1992年开始研发，2015年部署，最大射程200公里。日本政府2020年12月决定启动计划，从提高射程、拓展发射平台和升级打击性能等三方面进行升级改进。
此前，日本新任防卫大臣滨田靖一在就任仪式上称，为了从高度复杂化的安全风险中守卫日本，必须强化防卫力的质和量。而1000枚以上的数量，恰好对应了“量”这一说。
日本急于在远程导弹上实现“提前”部署，声称考虑“台湾有事”、与中国的“导弹鸿沟”只是表面文章，背后仍是右翼势力渴望系统化加速强化日本军事能力的野心。
第二，用“中国威胁”为日本军事扩张计划舆论造势。
《读卖新闻》报道称，日本政府之所以想拥有大量远程导弹，是因为“日美和中国的导弹攻击能力差距太大”。
按照日媒说法，日本受和平宪法约束，一直以来不能拥有“攻击敌人基地”的能力；美国此前则受《中导条约》限制，没有研发射程为500至5500公里的陆基导弹，虽然美国已退出该条约，但从重新研发到实际部署仍然需要时间。
报道还援引美国国防部的分析称，中国拥有约1900枚射程可达日本的陆基中程弹道导弹，约300枚中程巡航导弹。中国还在开发更难拦截的高超音速武器，日本自卫队仅靠拦截很难应对。
一套说辞下来，中国的军事能力竟成了日本这一计划“不得不”推进的理由，共同社的报道就直接说，日本此举为“抵御中国日益增强的军事能力”。
实际上，从首相岸田大谈中国军演导弹落入日本“专属经济区”，到新任防卫大臣在就职仪式上讨论“中国的军事动向”，日本政客近期频频渲染“中国威胁”，与其接下来讨论提升军力计划的日程密不可分。
自民党强化军力的计划已经箭在弦上。共同社21日报道称，岸田文雄提出的“彻底强化防卫力”的具体讨论将在今年秋天全面展开，政府年底修订三大国防文件的工作也将同步推进。而军费规模、财源和是否应该拥有对敌基地攻击能力是主要论点。
日本每日新闻和社会研究中心的最新民调显示，岸田内阁的支持率仅为36%，这是自去年10月岸田内阁上任以来的最低水平；不支持率高达54%，较上次增加了17个百分点。
每日新闻指出，岸田文雄8月10日改组内阁、调整自民党高层，而在内阁改组后的民调中支持率较改组前下降的情况，并不常见。
一群背离民意的右翼政客试图加速推进军事扩张，大肆渲染“中国威胁”就成了为舆论造势的手段。
第三，玩文字游戏，目的仍是突破“专守防卫”。
正如日媒所说，改进型导弹将成为攻击敌方导弹发射基地等目标的“反击能力”的核心。而是否应该拥有对敌基地攻击能力，正是接下来日本三大国防文书要重点讨论的议题之一。
今年4月，日本自民党安全保障调查会会议讨论了有关修改日本《国家安全保障战略》等事宜，所有参会人员一致同意将拥有“对敌基地攻击能力”写入该文件。
受到包括日本国内广泛质疑和批评后，自民党向岸田建议，将“对敌基地攻击能力”改称为“反击能力”。但日媒称，仍有人担心这一说法难以和“主动攻击”区别开。
无论名称怎么改，都难掩日本想要突破“专守防卫”原则限制的真实目的。近年来，日本政府在发展攻击性军力上不断自我“松绑”。
自民党的上述会议中，就因“对敌基地攻击能力”的说法可能有悖于日本宪法的“专守防卫”原则，甚至提议将“专守防卫”更名为“积极防卫”。
路透社在援引日媒的相关报道中就指出，日本战后的和平宪法声称放弃战争权利、只能将其军队用于自卫，但近年来日本加大了军费开支，并采取了更为强硬的战略。
《朝日新闻》今年5月底发文指出，早在2018年度预算中，日本政府就列入了远程巡航导弹的开发和部署相关预算，决定引进挪威产射程约500公里的联合攻击导弹（JSM）和美国产射程约900公里的联合防区外发射空地导弹（JASSM）等。
如果从日本领空发射这些导弹，朝鲜和中国也会进入其射程，因此这些导弹可以被转用为“对敌方基地攻击能力”，但当时的日本政府对此予以否认。它们被称为“防区外导弹”，政府坚称是为了离岛防卫，属于专守防卫范畴。
报道称，日本政府不向国内外进行解释，就一步步构建“对敌方基地攻击能力”，这一态度固然成问题，但如果把拥有这一能力作为“政治宣言”，那就意味着日本防卫政策的重大转变。如果自卫队也发挥“矛”的作用，其与“专守防卫”理念的一致性将受到质疑。
军事观察员邵永灵此前对央广军事表示，如果日本改变了“专守防卫”的原则，要在军事上变得更加具有攻击性，甚至要谋求修改宪法，必定会刺激周边国家采取相应的反制措施。
一个拥有强大进攻能力的日本，一个不再受和平宪法约束的日本，借着美日同盟这艘船走向世界，势必会在世界范围内成为美国霸权的一个“帮凶”，全世界对此都应保持警惕。
报道援引多名日本政府官员的话称，这千余枚远程导弹，将由日本陆上自卫队现有的12式岸基反舰导弹改进而成。改进后，导弹射程将从100公里扩大至1000公里，能够触及朝鲜和中国东部沿海地区。日本还计划将该导弹改进为可从水面舰艇和战斗机上发射。
此外，改进后的岸基导弹部署时间，将比原计划提前两年，最快将于2024年部署，未来将应用于对陆攻击。
值得注意的是，从日媒爆料来看，日本又拿中国说事，声称此举是考虑到“台湾有事”，目标则是为了填补同中国之间的所谓“导弹鸿沟”。
岸田内阁改组以来，日本提升军事能力的目标加快推进。长安街知（微信ID：Capitalnews）注意到，日本近年来不断谋求突破“专守防卫”原则，此次借“中国威胁”再为舆论造势，正是其谋求加速推进军事扩张的手段。
首先，日本加速推进其强化军力计划。
执政党自民党此前就提出日本国防预算翻倍、5年内“彻底强化防卫力”的目标，还写入了参院竞选承诺。不过，右翼政客对此仍不满意。
据《朝日新闻》报道，8月15日刚刚参拜靖国神社的自民党政务调查会长、前首相安倍晋三亲信萩生田光一19日表示，防卫费增加到2%仍然不够，还称“在有限的时间内，提高防卫力、提高威慑力，正是紧迫的课题”。
《读卖新闻》称，日本政府将在今年底修订《国家安全保障战略》等三大国防文件，提出拥有以自卫为目的攻击敌方导弹发射基地等目标的“反击能力”，而改进型导弹将成为这种能力的核心。
现有的12式反舰导弹来自三菱重工，1992年开始研发，2015年部署，最大射程200公里。日本政府2020年12月决定启动计划，从提高射程、拓展发射平台和升级打击性能等三方面进行升级改进。
此前，日本新任防卫大臣滨田靖一在就任仪式上称，为了从高度复杂化的安全风险中守卫日本，必须强化防卫力的质和量。而1000枚以上的数量，恰好对应了“量”这一说。
日本急于在远程导弹上实现“提前”部署，声称考虑“台湾有事”、与中国的“导弹鸿沟”只是表面文章，背后仍是右翼势力渴望系统化加速强化日本军事能力的野心。
第二，用“中国威胁”为日本军事扩张计划舆论造势。
《读卖新闻》报道称，日本政府之所以想拥有大量远程导弹，是因为“日美和中国的导弹攻击能力差距太大”。
按照日媒说法，日本受和平宪法约束，一直以来不能拥有“攻击敌人基地”的能力；美国此前则受《中导条约》限制，没有研发射程为500至5500公里的陆基导弹，虽然美国已退出该条约，但从重新研发到实际部署仍然需要时间。
报道还援引美国国防部的分析称，中国拥有约1900枚射程可达日本的陆基中程弹道导弹，约300枚中程巡航导弹。中国还在开发更难拦截的高超音速武器，日本自卫队仅靠拦截很难应对。
一套说辞下来，中国的军事能力竟成了日本这一计划“不得不”推进的理由，共同社的报道就直接说，日本此举为“抵御中国日益增强的军事能力”。
实际上，从首相岸田大谈中国军演导弹落入日本“专属经济区”，到新任防卫大臣在就职仪式上讨论“中国的军事动向”，日本政客近期频频渲染“中国威胁”，与其接下来讨论提升军力计划的日程密不可分。
自民党强化军力的计划已经箭在弦上。共同社21日报道称，岸田文雄提出的“彻底强化防卫力”的具体讨论将在今年秋天全面展开，政府年底修订三大国防文件的工作也将同步推进。而军费规模、财源和是否应该拥有对敌基地攻击能力是主要论点。
日本每日新闻和社会研究中心的最新民调显示，岸田内阁的支持率仅为36%，这是自去年10月岸田内阁上任以来的最低水平；不支持率高达54%，较上次增加了17个百分点。
每日新闻指出，岸田文雄8月10日改组内阁、调整自民党高层，而在内阁改组后的民调中支持率较改组前下降的情况，并不常见。
一群背离民意的右翼政客试图加速推进军事扩张，大肆渲染“中国威胁”就成了为舆论造势的手段。
第三，玩文字游戏，目的仍是突破“专守防卫”。
正如日媒所说，改进型导弹将成为攻击敌方导弹发射基地等目标的“反击能力”的核心。而是否应该拥有对敌基地攻击能力，正是接下来日本三大国防文书要重点讨论的议题之一。
今年4月，日本自民党安全保障调查会会议讨论了有关修改日本《国家安全保障战略》等事宜，所有参会人员一致同意将拥有“对敌基地攻击能力”写入该文件。
受到包括日本国内广泛质疑和批评后，自民党向岸田建议，将“对敌基地攻击能力”改称为“反击能力”。但日媒称，仍有人担心这一说法难以和“主动攻击”区别开。
无论名称怎么改，都难掩日本想要突破“专守防卫”原则限制的真实目的。近年来，日本政府在发展攻击性军力上不断自我“松绑”。
自民党的上述会议中，就因“对敌基地攻击能力”的说法可能有悖于日本宪法的“专守防卫”原则，甚至提议将“专守防卫”更名为“积极防卫”。
路透社在援引日媒的相关报道中就指出，日本战后的和平宪法声称放弃战争权利、只能将其军队用于自卫，但近年来日本加大了军费开支，并采取了更为强硬的战略。
《朝日新闻》今年5月底发文指出，早在2018年度预算中，日本政府就列入了远程巡航导弹的开发和部署相关预算，决定引进挪威产射程约500公里的联合攻击导弹（JSM）和美国产射程约900公里的联合防区外发射空地导弹（JASSM）等。
如果从日本领空发射这些导弹，朝鲜和中国也会进入其射程，因此这些导弹可以被转用为“对敌方基地攻击能力”，但当时的日本政府对此予以否认。它们被称为“防区外导弹”，政府坚称是为了离岛防卫，属于专守防卫范畴。
报道称，日本政府不向国内外进行解释，就一步步构建“对敌方基地攻击能力”，这一态度固然成问题，但如果把拥有这一能力作为“政治宣言”，那就意味着日本防卫政策的重大转变。如果自卫队也发挥“矛”的作用，其与“专守防卫”理念的一致性将受到质疑。
军事观察员邵永灵此前对央广军事表示，如果日本改变了“专守防卫”的原则，要在军事上变得更加具有攻击性，甚至要谋求修改宪法，必定会刺激周边国家采取相应的反制措施。
一个拥有强大进攻能力的日本，一个不再受和平宪法约束的日本，借着美日同盟这艘船走向世界，势必会在世界范围内成为美国霸权的一个“帮凶”，全世界对此都应保持警惕。
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