娱乐圈明星有很多“半永久”造型，虽然这些造型第一眼看着不错，但是几年如一日的造型看到也会审美疲劳。拍戏的妆发和平时也没什么区别，观众看到其实会很出戏。演员的造型就是为角色服务，一直保持一样的发型，剧中角色难免大打折扣。
1.温碧霞
近日，温碧霞在社交平台上发布了一组照片，照片中温碧霞和儿子丈夫相互依偎，很是亲密。照片文案是庆祝温碧霞儿子生日快乐，爱意满满，还附上了九宫格图片。
照片中温碧霞还是一如既往披着头发，身穿吊带，感觉风格很固定。网友也在评论区调侃，虽然图片还没加载出来，但是已经知道温碧霞图片大概是什么样子了。
评论区网友也在调侃，温碧霞每次的打扮风格，都是披头发加吊带裙，好像都没有怎么变过。穿衣风格也是这样，十几年如一日。好像她特别钟爱这一款，已经56岁的她还是很钟爱少女风格。
温碧霞一直给自己打造的风格就是这种，让人看不出一点老态，永远都是年轻少女的感觉。从另外一方面来看，温碧霞可能是比较怕老，不敢透露出一点点让人觉得她变老的痕迹。所以她风格固定可能有这些原因在里面。
温碧霞对待美和衰老的态度有点狭隘了，并不是每个衰老的人都是这样。其实坦然接受衰老，未尝不是一件好事。就像咏梅之前说过，她每次拍完照片，都给修图师说不要把它的皱纹修掉，这可是她好不容易长出来的。所以与其伪装，不如坦然接受自己真实的样子。
2.袁泉
袁泉的造型也不知道从什么时候起，就一直没有变过了。反正在不同的影视剧角色里面，袁泉的发型一直都是一样的。
在最近播出的电视剧《玫瑰之战》里面，袁泉还是一头短发，和戏外的她根本就没有什么变化。
再往前翻看袁泉主演的影视剧，几乎可以说都是一模一样。不熟悉的观众可能以为她一直演的都是一部剧。
袁泉演技好是事实，但是她每次在剧中的妆造都一样，看久了就会让观众觉得袁泉饰演的好像是一个人。因为半永久造型导致观众对剧中人物排斥，其实对演员来说这并不是一件好事。本来妆发造型这些问题可以避免，演员本来就是为角色服务，现在的情况却是反过来。
这样的半永久造型，对观众对演员来说都是一种“伤害”。观众第一眼看剧又是熟悉的造型，没有新鲜感，这是另外一种意义上的角色同质化。演员剧中造型还是不要半永久了。
3.鞠婧祎
鞠婧祎的造型也是半永久，戏外的鞠婧祎也是妆容精致，网上还风靡过“鞠婧祎仿妆”。
平时出席活动妆容精致也是正常的，但是鞠婧祎把这种精致还带到戏里面来，由她主演的多部古装剧，她的装扮可以说是像复制粘贴一样，基本没区别。大多造型都雷同。
角色好像是在为“美”服务，而不是为角色本身。在塑造角色这一方面，第一步鞠婧祎就走错了，可能第一次看到造型的观众，会觉得不错。但是很多剧都是同样的造型，角色同质化严重，观众审美也会疲劳。
有一场古装戏鞠婧祎被绑架了，但是整个服装和造型都是整齐干净的，这样的“美丽”妆容实在是看不出有被绑架的痕迹。观众不是来看剧，不是来看你秀美貌。
4.金莎
一向以甜美示人的金莎，非常钟爱刘海，从出道开始走的路线就是甜美公主风格，她本人也很喜欢这种造型。
从出道开始就是甜美系路线，一直到现在金莎的风格可以说是没有改变的。身为歌手的她，其实也是一名演员。大家对她最熟悉的角色应该是电视剧《神话》里面饰演的吕素。
之后金莎着重往影视方向发展，但是反响平平。有部分原因可能是金莎风格固定，加上半永久造型，接拍的影视剧符合自己风格的也很有限。因为演员本身和角色相近太多，就没有什么新意。
观众看剧就是看个新鲜，演员就是要突破自身的界限，营造一个新的角色，这样才能让观众对你有不一样的反应。但是金莎并不是这样，她接演的角色其实有些符合她自己的特点，所以观众看她演戏就像在演她自己，没有给观众带来新的体验。
早期出道风格是甜美系，演戏也是这样，把自己的戏路变窄了，妆发造型半永久也没啥改变。演员可不能像妆发一样半永久，而是要多变，多变才有可能。
5.潘迎紫
说到潘迎紫大家会想到的是她在电视剧《一代女皇》一人分饰两角，分别饰演武则天和太平公主。
潘迎紫年轻时期的美貌自是不用多说，厚刘海也能驾驭住。但美人再美总有一一天也会老去 ，潘迎紫貌似一直不服老，发型也和年轻时相差不多，一直保持齐刘海，风格也是走的少女路线。
感觉潘迎紫一直奉行的是活到老，美到老，即使70多岁照样还是向少女靠拢，不服老的心态一直都体现在外表上。
其实这样的爱美心态并没有什么错，但是换个角度想，坦然接受自己的衰老，也不失为自信的一种表现。接受自己的不完美，年龄并不是问题，自然优雅的老去未必是一件坏事。
6.周慧敏
周慧敏自出道以来都是刘海长发造型，一直到现在都没有变过。这位年轻时的甜美的女神，也喜欢一成不变。
在公众面前，周慧敏好像一直都是带有刘海的造型，唯一的变化应该就是刘海长度和头发的长度了，除了这两样，好像都没有什么变化。她的发型应该不算是半永久了，不出意外的话，这辈子应该都是这个发型了。
周慧敏是作为歌手出道，甜美的嗓音加上甜美的长相，当时圈粉无数。后来也拍戏，周慧敏处女作电影《三人世界》就提名了金像奖最佳新演员提名。
之后也参演了诸多的影视剧，但是因为长相偏甜美，而且造型也是半永久，接演的都比较单一，没有很强的突破性，戏路也就比较窄。第一次演戏虽然亮眼，但是观众看到同类型过多的角色，对演员自然就没有多大的期待值了。
7.马吟吟
马吟吟也是作为歌手出道的，之前参加《中国好声音第四季》加入庾澄庆队伍，止步于前十六强。
虽然最后没能拿到冠军，但是让观众记住了这位短发妹子。马吟吟当歌手时，也主演了电视剧《左耳》，但是这部剧现在还没播出。之后也参演了电影《无名之辈》，电影中的她很好认出，因为她的发型根本没有变，从素人时期到后来演戏，一直都是一头黑色偏分短发。
虽然在影视剧中马吟吟演的大多都是配角，但是因为她的妆发造型根本没有变化，不熟悉她的观众凭这个发型就能认识她。其实这并不是一件好事，对于演员来说，要让观众记住的是你的角色，而不是演员本人。但是马吟吟基本上演戏都是这个半永久造型。
在近期播出的网剧《胆小鬼》里面，马吟吟还是短发发型。就算戴着口罩，还是把她认出来了。演过这么多戏，但是每部戏都能做到发型差不多，也是挺奇怪的，现在角色妆发都是如此单一了吗？一个发型可以共用几部戏，如果这些剧都是连着播，恐怕观众都会串戏吧。
8.黄曼
这位演员戏里戏外的造型也没有什么差别，今年播出的电视剧《温暖的味道》里面她饰演赵美凤，但是看到她的造型，总感觉她像在演另外一部剧。
可能是因为演员的妆发造型相同，导致观众还没从上部剧抽离出来，一下带入不了新的角色。黄曼在《少年派》中的妆发造型和《温暖的味道》几乎差不多，黄曼饰演的赵美凤就像是邓新华的前身。
黄曼这个短发造型真是半永久了，无论她演什么电视剧都是一样的发型。之前参演《我的不惑青春》里面的妆发造型跟《少年派》简直没什么两样。
这样的演员妆发造型，在多部剧里面如此雷同是很让观众出戏的。出现次数多了，观众肯定也会疑惑，不相同的角色，造型万年不变难免让观众看不进去。
之前有位演员曾说过，演员身上的妆发都不属于自己，而是属于角色。所有他的妆发都是为了角色服务。但是现在很多演员都是半永久造型，并没有为了角色而有过多的改变。演员应该贴合角色，半永久妆发只会离角色越来越远。
1.温碧霞
近日，温碧霞在社交平台上发布了一组照片，照片中温碧霞和儿子丈夫相互依偎，很是亲密。照片文案是庆祝温碧霞儿子生日快乐，爱意满满，还附上了九宫格图片。
照片中温碧霞还是一如既往披着头发，身穿吊带，感觉风格很固定。网友也在评论区调侃，虽然图片还没加载出来，但是已经知道温碧霞图片大概是什么样子了。
评论区网友也在调侃，温碧霞每次的打扮风格，都是披头发加吊带裙，好像都没有怎么变过。穿衣风格也是这样，十几年如一日。好像她特别钟爱这一款，已经56岁的她还是很钟爱少女风格。
温碧霞一直给自己打造的风格就是这种，让人看不出一点老态，永远都是年轻少女的感觉。从另外一方面来看，温碧霞可能是比较怕老，不敢透露出一点点让人觉得她变老的痕迹。所以她风格固定可能有这些原因在里面。
温碧霞对待美和衰老的态度有点狭隘了，并不是每个衰老的人都是这样。其实坦然接受衰老，未尝不是一件好事。就像咏梅之前说过，她每次拍完照片，都给修图师说不要把它的皱纹修掉，这可是她好不容易长出来的。所以与其伪装，不如坦然接受自己真实的样子。
2.袁泉
袁泉的造型也不知道从什么时候起，就一直没有变过了。反正在不同的影视剧角色里面，袁泉的发型一直都是一样的。
在最近播出的电视剧《玫瑰之战》里面，袁泉还是一头短发，和戏外的她根本就没有什么变化。
再往前翻看袁泉主演的影视剧，几乎可以说都是一模一样。不熟悉的观众可能以为她一直演的都是一部剧。
袁泉演技好是事实，但是她每次在剧中的妆造都一样，看久了就会让观众觉得袁泉饰演的好像是一个人。因为半永久造型导致观众对剧中人物排斥，其实对演员来说这并不是一件好事。本来妆发造型这些问题可以避免，演员本来就是为角色服务，现在的情况却是反过来。
这样的半永久造型，对观众对演员来说都是一种“伤害”。观众第一眼看剧又是熟悉的造型，没有新鲜感，这是另外一种意义上的角色同质化。演员剧中造型还是不要半永久了。
3.鞠婧祎
鞠婧祎的造型也是半永久，戏外的鞠婧祎也是妆容精致，网上还风靡过“鞠婧祎仿妆”。
平时出席活动妆容精致也是正常的，但是鞠婧祎把这种精致还带到戏里面来，由她主演的多部古装剧，她的装扮可以说是像复制粘贴一样，基本没区别。大多造型都雷同。
角色好像是在为“美”服务，而不是为角色本身。在塑造角色这一方面，第一步鞠婧祎就走错了，可能第一次看到造型的观众，会觉得不错。但是很多剧都是同样的造型，角色同质化严重，观众审美也会疲劳。
有一场古装戏鞠婧祎被绑架了，但是整个服装和造型都是整齐干净的，这样的“美丽”妆容实在是看不出有被绑架的痕迹。观众不是来看剧，不是来看你秀美貌。
4.金莎
一向以甜美示人的金莎，非常钟爱刘海，从出道开始走的路线就是甜美公主风格，她本人也很喜欢这种造型。
从出道开始就是甜美系路线，一直到现在金莎的风格可以说是没有改变的。身为歌手的她，其实也是一名演员。大家对她最熟悉的角色应该是电视剧《神话》里面饰演的吕素。
之后金莎着重往影视方向发展，但是反响平平。有部分原因可能是金莎风格固定，加上半永久造型，接拍的影视剧符合自己风格的也很有限。因为演员本身和角色相近太多，就没有什么新意。
观众看剧就是看个新鲜，演员就是要突破自身的界限，营造一个新的角色，这样才能让观众对你有不一样的反应。但是金莎并不是这样，她接演的角色其实有些符合她自己的特点，所以观众看她演戏就像在演她自己，没有给观众带来新的体验。
早期出道风格是甜美系，演戏也是这样，把自己的戏路变窄了，妆发造型半永久也没啥改变。演员可不能像妆发一样半永久，而是要多变，多变才有可能。
5.潘迎紫
说到潘迎紫大家会想到的是她在电视剧《一代女皇》一人分饰两角，分别饰演武则天和太平公主。
潘迎紫年轻时期的美貌自是不用多说，厚刘海也能驾驭住。但美人再美总有一一天也会老去 ，潘迎紫貌似一直不服老，发型也和年轻时相差不多，一直保持齐刘海，风格也是走的少女路线。
感觉潘迎紫一直奉行的是活到老，美到老，即使70多岁照样还是向少女靠拢，不服老的心态一直都体现在外表上。
其实这样的爱美心态并没有什么错，但是换个角度想，坦然接受自己的衰老，也不失为自信的一种表现。接受自己的不完美，年龄并不是问题，自然优雅的老去未必是一件坏事。
6.周慧敏
周慧敏自出道以来都是刘海长发造型，一直到现在都没有变过。这位年轻时的甜美的女神，也喜欢一成不变。
在公众面前，周慧敏好像一直都是带有刘海的造型，唯一的变化应该就是刘海长度和头发的长度了，除了这两样，好像都没有什么变化。她的发型应该不算是半永久了，不出意外的话，这辈子应该都是这个发型了。
周慧敏是作为歌手出道，甜美的嗓音加上甜美的长相，当时圈粉无数。后来也拍戏，周慧敏处女作电影《三人世界》就提名了金像奖最佳新演员提名。
之后也参演了诸多的影视剧，但是因为长相偏甜美，而且造型也是半永久，接演的都比较单一，没有很强的突破性，戏路也就比较窄。第一次演戏虽然亮眼，但是观众看到同类型过多的角色，对演员自然就没有多大的期待值了。
7.马吟吟
马吟吟也是作为歌手出道的，之前参加《中国好声音第四季》加入庾澄庆队伍，止步于前十六强。
虽然最后没能拿到冠军，但是让观众记住了这位短发妹子。马吟吟当歌手时，也主演了电视剧《左耳》，但是这部剧现在还没播出。之后也参演了电影《无名之辈》，电影中的她很好认出，因为她的发型根本没有变，从素人时期到后来演戏，一直都是一头黑色偏分短发。
虽然在影视剧中马吟吟演的大多都是配角，但是因为她的妆发造型根本没有变化，不熟悉她的观众凭这个发型就能认识她。其实这并不是一件好事，对于演员来说，要让观众记住的是你的角色，而不是演员本人。但是马吟吟基本上演戏都是这个半永久造型。
在近期播出的网剧《胆小鬼》里面，马吟吟还是短发发型。就算戴着口罩，还是把她认出来了。演过这么多戏，但是每部戏都能做到发型差不多，也是挺奇怪的，现在角色妆发都是如此单一了吗？一个发型可以共用几部戏，如果这些剧都是连着播，恐怕观众都会串戏吧。
8.黄曼
这位演员戏里戏外的造型也没有什么差别，今年播出的电视剧《温暖的味道》里面她饰演赵美凤，但是看到她的造型，总感觉她像在演另外一部剧。
可能是因为演员的妆发造型相同，导致观众还没从上部剧抽离出来，一下带入不了新的角色。黄曼在《少年派》中的妆发造型和《温暖的味道》几乎差不多，黄曼饰演的赵美凤就像是邓新华的前身。
黄曼这个短发造型真是半永久了，无论她演什么电视剧都是一样的发型。之前参演《我的不惑青春》里面的妆发造型跟《少年派》简直没什么两样。
这样的演员妆发造型，在多部剧里面如此雷同是很让观众出戏的。出现次数多了，观众肯定也会疑惑，不相同的角色，造型万年不变难免让观众看不进去。
之前有位演员曾说过，演员身上的妆发都不属于自己，而是属于角色。所有他的妆发都是为了角色服务。但是现在很多演员都是半永久造型，并没有为了角色而有过多的改变。演员应该贴合角色，半永久妆发只会离角色越来越远。
这个月玩的其他一些游戏：星露谷。催婚游戏。想给房子扩建一下结果木匠自说自话给我做了两张婴儿床，看来星露谷少子化问题严重。新版本加入的姜岛也在变相催婚，岛上一日农场十年，回来一看围栏腐败满地荒芜，我的几把猫嗷嗷待哺。最后导致我短暂爱上了一旦开工就天天在我家干到凌晨两点给家里带来唯一一丝人气的木匠。
但我还是不会结婚的。
但我还是不会结婚的。
佛堂讲话（第四天）
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
《念佛决定愿往生》
诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。
诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。再分三段来讲：
第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！所以，昨天对诸位讲‘念佛切勿起疑念’，就是讲的信字。今天讲‘念佛决定愿往生’，就是讲的愿字。如果但有信心，没有愿力，亦是不能往生，所以愿力很重要！
比方说：你们在自己家里，听见朋友说：灵山寺的大殿是如何的巍峨，讲堂是如何的高广，佛像是如何的庄严，僧众是如何的修行；现在打念佛七，参加的人是如何的众多，每天讲经说法是如何的玄妙。你们听了之后，信是信了，可是你们愿不愿去灵山寺呢？如果愿意去，那‘信’才有用处。如果不愿去，就是没有愿力，纵然相信，也是‘白信’。有信而无愿，终究去不了，那‘信’有何用处呢？所以‘信’固然要紧，而‘愿’更要紧！
再举个例说：大家都知道？孔子是儒家的圣人。但是孔子何以会成圣人的呢？这答案在‘论语’中，孔子自述其修学成就之阶段，颇为简明。他说：‘吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不踰距’。我们在这一段书中，可以知道，孔子之所以成为儒家圣人，是由于他一生精进修学，方能成就的。但是我们不可忽略了‘志于学’这三个字。因为他能立志以求圣人之学，才有以后几十年的修行，方能达到圣人之地位。然而我们何以知道孔子‘吾十有五，而志于学’，是志于圣人之学呢？这在孔子的一生所言所行，皆是圣人之作略，固然可以证明；而在‘论语’中，另有‘言志’一章，尤足以证明。有一天，颜渊和子路，侍立在孔子旁边，孔子说：‘盍各言尔志？’子路说：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾’。颜渊说：‘愿无伐善，无施劳’。子路接著请问孔子：‘愿闻子之志’？孔子即发表其志向说：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。直以安信抚天下人为己任，非人间圣人而何？在‘论语’中，更有两句话可以证明；有一次，孔子对子夏说：‘汝为君子儒，无为小人儒’！若为救人救世而求学，将来一定做君子；若为升官发财而求学，将来一定做小人。同是一样读书人，而其结果，有云泥之分，可见‘立志’最要紧！
再举一例：我在小学读书的时候，修身教科书中有一课，我到现在还能背出来：‘两小儿，同贤愚。及长大，各一途，一为人中杰，一为车前夫’。这两个小孩子，既然天资相同，而又受同等的教育；何以长大成人之后，竟有天壤之别呢？这因为此一小孩立志高大，所以终成人中杰；彼一小孩没有志向，所以竟堕落为车夫了。可见‘立志’最要紧。
世法中所谓‘立志’；即是佛法中所谓‘发愿’。能否成为一个人中杰，但看是否曾立人中杰之志？能否成为一个世间圣人，但看是否曾立世间圣人之志？同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发生西之愿？有愿，决定能生西方；无愿决定不能生西方。这是没有丝毫犹疑之余地的！
兹再引经证明：佛说阿弥陀经，乃净土三经之一，亦即我们每天必诵的功课。以信愿行为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。第二、‘特劝众生应求往生以发愿’；经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处’。我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注意‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。第三、‘正示行者执持名号以立行’；经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝愿，可见‘发愿’的重要性。不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗？若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’。我们再看看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。然而如何方能生到彼佛国土呢？经文上不是说的很明白吗：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生；但有发愿，无不生者。这‘发愿’二字是何等的重要啊！
总之，往生西方全凭愿力；若无愿力，则西方是生不去的。
第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！
因为净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。在念佛七中用的发愿文，和平常用的不一样；在‘大回向’时，跪念：‘弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’。在‘佛七仪’文中，有几句注语，说是：‘此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣’！我们于正发愿时，何以未得见诸瑞相？乃至于连梦之中，亦未得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地‘观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重’之故。当我们念发愿文时，只是口里念念，心中毫不恳切。像小孩子背书一样，不知书里的意义。不能‘随文作观’，发愿文成为‘具文’，如何能起作用？如何能生力量？既不能‘励意行之’，所以也就得不到感应了。
以愿引行，以行填愿；‘愿’有引导之力，有恳切之愿，方能引出真诚之行。我们发愿既是随随便便，我们念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢？！
第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。
有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’是具有引导之力的；不但现在能引导真诚之行门，而且将来能引导至于西方。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。果真是只知念佛不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。‘信愿’是‘慧行’，‘念佛’是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！
有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只多多念佛，自有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险’？念佛有功德是不错的，但你既不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来生的痴福了！第二生在享受痴福之时，必然依福造业，第三生一定堕落三涂，非危险而何？
诸上善人！我们的念佛七已经过了四天了，各位皆应省察一下自己的功夫；如果这句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。
话说多了‘打闲岔’，各各恳切发愿，好好念佛吧！
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