我要在微博再发一遍！我是真的爱给人过生日…这周给三个朋友过了生日，上一段感觉这么快乐的时候，也是8月在无锡给朋友过了次生日的那段时间。再上一段…也是在家跟一群朋友出去玩了好多次的时候。哦！那看来我就是喜欢一帮朋友在一起闹。已经在畅想明年自己生日，要举办大s婚礼级别的生日派对！
真没想到这周经历了大悲大喜，一切突然好起来了，有点太幸福，甚至赶在本周结束前制作了plog…朋友圈还是可以多发点！多记录快乐的时刻，不要忘记幸福的日子✌
真没想到这周经历了大悲大喜，一切突然好起来了，有点太幸福，甚至赶在本周结束前制作了plog…朋友圈还是可以多发点！多记录快乐的时刻，不要忘记幸福的日子✌
在实修之初，具有广大的心量是极为重要的
贝诺法王
修行要务，发心为首
在开始实修任何大乘教法时，最重要的是观察一己的发心与动机是否为菩提心。菩提心的对象是如父母般的众生。为什么说众生就像父母一般呢？这是因为我们无始以来在轮回中漂流无量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四种方式：卵生、胎生、湿生与化生——其中除了化生不需仰仗父母亲外，其它的方式一定是藉由父母亲赐与我们生命的。
而这些众生在作我们父母亲的时候，除了赐与我们珍贵的人身宝外，同时也无微不至地照顾我们，提供我们最好的衣食、护佑及教育等一切所需，对我们实有难以言喻的恩德。累劫父母们心里想要的是安乐。哪怕是一点点的食物，也希望是好的食物；所不想要的是痛苦——即便如星星之火触身的痛苦也不想经历。但是安乐之因是善行，没有善行之因便不可能有安乐之果；痛苦之因是恶行，不弃舍恶行之因便不可能有远离痛苦之果。
累劫父母们虽希冀安乐却没有种下善行之因，畏惧痛苦没有舍弃恶行之业。这种对离苦得乐之道一无所悉的昏昧情形，就好像一个没有眼睛的人，独自无依地走失在广大的荒漠中一般，茫然地无所适从，不知所措。
由于过去无数生以来所累积福德善因的缘故，我们现在得到暇满的人身宝。我们要留意的是，一般的身体不能够称为人身宝。唯有正确地依佛法来做实修的人身才可称之为人身宝，否则，只能称之为普遍人的身体。此殊胜的暇满人身宝，就好像黎明时的星星一般地稀少。因为唯有仰仗暇满人身宝我们才有机会证得佛果，其它的身体不论是天、龙、干达婆、地狱、饿鬼、畜生等都不能够证得佛果。
因此之故，现在我们得到殊胜人身宝的时候，一定要痛下决心，正确地实修正法。
我们大家都是佛弟子，只追求自己的快乐而漠视他人利益不是佛弟子应有的行径，因此我们应当趋入殊胜的大乘菩提道。所谓的大乘，并不是因为自己身体非常高大，或所住的房子非常的宽广，才被称为大乘。大乘之所以被称为大乘是因为行者在因地修行时心量非常地广大，所以得到果位成熟时，威德与成就也自然地极为殊胜。
譬如在无量的诸佛菩萨众中，莲花生大士、观世音、阿弥陀佛等，他们的摄受力与加持力特别地强大。就所有佛菩萨而言，他们证得佛果这一点上是相同的，但是由于这几尊佛菩萨的大悲、大愿有不共殊胜之处，因此利益众生的时候就自然地显现出超胜的力量来。
譬如在一块肥沃的土壤上撒下种子，将来果实当然会长得非常地硕大甜美；如果土地只是普普通通的话，将来所结的果实也是普普通通的。因此，在实修之初，具有广大的心量是极为重要的。
弥陀宏愿深如海 果感净土妙难思
前行的发心、正行的专注及无所缘取与结行的回向是为三胜行。如果离开三胜行的话，所做的实修便没有力量。
例如，无上怙主阿弥陀佛在初发心时，对十方诸佛做了广大的供养，并对无量众生做了种种的布施，之后在所立下殊胜的菩提愿中有云:“将来我所成就的净土，名为极乐世界。在这个地方，微细的烦恼或痛苦连名字都不曾闻到，何况有实。届时我的佛号称为阿弥陀佛。任何众生，只要投生在这里，都会具足三十二相、八十种好。任何众生只要听闻到我阿弥陀佛的名号，并一心信乐欲生我国，不管性别与种性，即使烦恼没有断除也能往生极乐世界中。在这个愿望还没有实现之前，我誓不成佛。”
此后，阿弥陀佛历经多生多劫的时间，广修六波罗蜜来利益一切众生，以成就殊胜庄严的极乐国土。由于他所立下的菩提愿是如此地深广，以至于他虽经无量劫海累积二资粮精进修，并已安置无边的众生证得佛果，然而自己却仍示现成菩萨道中的行者，而非证得佛果的佛陀。
许多佛便问道：“我们是一起发菩提心的，为什么我们现已经成就佛果了，而你到现在还是一个菩萨呢？”阿弥陀佛就回答道：“我有立下誓愿，任何众生只要听闻到我的名号，一心信乐欲生我国，临命终时，一定可以投生在我的极乐世界中，并证得佛果。
在此国土中，所有往生者内心的烦恼与痛苦连名字都不曾听闻，何况有实。在这个愿望没有实现之前，我不想证得佛果。”由于行圆果满，阿弥陀佛成就了西方极乐国土，并证得菩提。任何众生只要听闻到阿弥陀佛的名号，并一心专注地来做祈请，一定能够投生在极乐净土之中。在极乐国土里，连烦恼与痛苦的名字都不曾听闻。
如此微妙不可思议的极乐国土，它成就最初的主因是什么呢？就是因为阿弥陀佛在最初行菩萨道时，发下这如海般深广的大悲大愿！因此，我们在实修之初，心量与气度宜宽广无边，并发无尽的菩提誓愿。如此，必能感召十方诸佛的加持而使心愿实现，并因此而利益无边的众生。
贝诺法王
修行要务，发心为首
在开始实修任何大乘教法时，最重要的是观察一己的发心与动机是否为菩提心。菩提心的对象是如父母般的众生。为什么说众生就像父母一般呢？这是因为我们无始以来在轮回中漂流无量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四种方式：卵生、胎生、湿生与化生——其中除了化生不需仰仗父母亲外，其它的方式一定是藉由父母亲赐与我们生命的。
而这些众生在作我们父母亲的时候，除了赐与我们珍贵的人身宝外，同时也无微不至地照顾我们，提供我们最好的衣食、护佑及教育等一切所需，对我们实有难以言喻的恩德。累劫父母们心里想要的是安乐。哪怕是一点点的食物，也希望是好的食物；所不想要的是痛苦——即便如星星之火触身的痛苦也不想经历。但是安乐之因是善行，没有善行之因便不可能有安乐之果；痛苦之因是恶行，不弃舍恶行之因便不可能有远离痛苦之果。
累劫父母们虽希冀安乐却没有种下善行之因，畏惧痛苦没有舍弃恶行之业。这种对离苦得乐之道一无所悉的昏昧情形，就好像一个没有眼睛的人，独自无依地走失在广大的荒漠中一般，茫然地无所适从，不知所措。
由于过去无数生以来所累积福德善因的缘故，我们现在得到暇满的人身宝。我们要留意的是，一般的身体不能够称为人身宝。唯有正确地依佛法来做实修的人身才可称之为人身宝，否则，只能称之为普遍人的身体。此殊胜的暇满人身宝，就好像黎明时的星星一般地稀少。因为唯有仰仗暇满人身宝我们才有机会证得佛果，其它的身体不论是天、龙、干达婆、地狱、饿鬼、畜生等都不能够证得佛果。
因此之故，现在我们得到殊胜人身宝的时候，一定要痛下决心，正确地实修正法。
我们大家都是佛弟子，只追求自己的快乐而漠视他人利益不是佛弟子应有的行径，因此我们应当趋入殊胜的大乘菩提道。所谓的大乘，并不是因为自己身体非常高大，或所住的房子非常的宽广，才被称为大乘。大乘之所以被称为大乘是因为行者在因地修行时心量非常地广大，所以得到果位成熟时，威德与成就也自然地极为殊胜。
譬如在无量的诸佛菩萨众中，莲花生大士、观世音、阿弥陀佛等，他们的摄受力与加持力特别地强大。就所有佛菩萨而言，他们证得佛果这一点上是相同的，但是由于这几尊佛菩萨的大悲、大愿有不共殊胜之处，因此利益众生的时候就自然地显现出超胜的力量来。
譬如在一块肥沃的土壤上撒下种子，将来果实当然会长得非常地硕大甜美；如果土地只是普普通通的话，将来所结的果实也是普普通通的。因此，在实修之初，具有广大的心量是极为重要的。
弥陀宏愿深如海 果感净土妙难思
前行的发心、正行的专注及无所缘取与结行的回向是为三胜行。如果离开三胜行的话，所做的实修便没有力量。
例如，无上怙主阿弥陀佛在初发心时，对十方诸佛做了广大的供养，并对无量众生做了种种的布施，之后在所立下殊胜的菩提愿中有云:“将来我所成就的净土，名为极乐世界。在这个地方，微细的烦恼或痛苦连名字都不曾闻到，何况有实。届时我的佛号称为阿弥陀佛。任何众生，只要投生在这里，都会具足三十二相、八十种好。任何众生只要听闻到我阿弥陀佛的名号，并一心信乐欲生我国，不管性别与种性，即使烦恼没有断除也能往生极乐世界中。在这个愿望还没有实现之前，我誓不成佛。”
此后，阿弥陀佛历经多生多劫的时间，广修六波罗蜜来利益一切众生，以成就殊胜庄严的极乐国土。由于他所立下的菩提愿是如此地深广，以至于他虽经无量劫海累积二资粮精进修，并已安置无边的众生证得佛果，然而自己却仍示现成菩萨道中的行者，而非证得佛果的佛陀。
许多佛便问道：“我们是一起发菩提心的，为什么我们现已经成就佛果了，而你到现在还是一个菩萨呢？”阿弥陀佛就回答道：“我有立下誓愿，任何众生只要听闻到我的名号，一心信乐欲生我国，临命终时，一定可以投生在我的极乐世界中，并证得佛果。
在此国土中，所有往生者内心的烦恼与痛苦连名字都不曾听闻，何况有实。在这个愿望没有实现之前，我不想证得佛果。”由于行圆果满，阿弥陀佛成就了西方极乐国土，并证得菩提。任何众生只要听闻到阿弥陀佛的名号，并一心专注地来做祈请，一定能够投生在极乐净土之中。在极乐国土里，连烦恼与痛苦的名字都不曾听闻。
如此微妙不可思议的极乐国土，它成就最初的主因是什么呢？就是因为阿弥陀佛在最初行菩萨道时，发下这如海般深广的大悲大愿！因此，我们在实修之初，心量与气度宜宽广无边，并发无尽的菩提誓愿。如此，必能感召十方诸佛的加持而使心愿实现，并因此而利益无边的众生。
《大悲咒》第三十三句
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
（第四十四段）
32、【室佛啰耶shì fó là yē】观世音菩萨现霹雳菩萨相：霹雳原义为又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象，出现在雷声大作时，冷不丁一声炸响，以雷霆万钧之势，可使丘峦崩摧，击擘万物，显示的是天威不可犯。
霹雳菩萨有霹雳一样的刚猛，令邪魔闻风丧胆，不敢来犯，表法于修行中的勇猛精进。那么什么是精进呢？精进又称毗梨耶波罗蜜，是八正道之一、是菩萨所修六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。大概表现在五个方面、即：
1、被甲精进：被甲是身披甲胄的意思，武士上战场要身披甲胄，是为了保护自己，消灭敌人；学佛之人也要像武士那样身披甲胄，学佛人的甲胄是戒定慧，要消灭的敌人是贪嗔痴，如此依教奉行，精进不懈，名为修被甲精进。
2、加行精进：在被甲精进的基础上，先于八正道中，修小乘四加行。什么是小乘四加行呢？四加行是加功用行、精进再精进的意思。小乘四加行的修证大致有两条路线，一是依四谛法从小乘七贤位走，加行圆满后证初果须陀洹。二是依大乘唯识学瑜伽法取四种定果色。
定果色是修四禅八解脱得到的业果，这些业果有严格的定位和界别，称为定果色。得定果色加行圆满后，证四果阿罗汉。这里介绍唯识学中的四加行。唯识学称此四加行为四功德、四善根。在禅定中是对一切法相的名字、意义、自性、异同这四相的领会，这种领会在小乘禅定中分为四种证悟层次，即：
一、明得定：在此定中，寻思四相，即我相、人相、众生相、寿者相，这四相虚妄不实，无所取，是有寻有伺的阶位，介于欲界定至未到禅，名为“暖位”。
二、明增定：在此定中，进一步寻思四相无我，立人、法二种无我，这是无寻唯伺的最后一个阶位，介于初禅和二禅之间，名中间禅，是须陀洹的果位，名为“顶位”。
三、印顺定：在此定中，能随顺一切境相不生于心，不再对我、人、众生、寿者四种有为相起寻伺之心，不起寻伺，即是无寻无伺，无寻无伺是二禅以上的境界，是斯陀含或阿那含的果位，名为“忍位”。
四、无间定：在此定中，如实证一切法无我，照见四相皆空，这种人我俱空的境界，是阿罗汉的果位，名为“世第一位”。
以上“世第一位”已断除一切欲望，烦恼不生，其状态正如《金刚经》中所说：名第一离欲阿罗汉。“寻伺”在禅修中称为“觉观”，有寻有伺名有觉有观、无寻唯伺名无觉唯观、无寻无伺名无觉无观。这是修三三昧的法门。
“觉”是“作意”：是将思想集中到一处，如集中到念佛处，这是禅修的前方便，是六识心的作用。“观”是观察：观察作意处的思想念头，这些念头生了又灭、灭了又生，若能始终做到不随生处生、不随灭处灭，了了常知、如如不动，这就是“观”。“观”是般若智、是如来藏的妙用，超越了有生灭的“六识觉心”。这些是唯识学对小乘四加行的概略阐释。
以上说的“加行精进”不仅体现在小乘法里、同时也体现在大乘法里。大乘四加行所用的法门一般有三种，即：一、奢摩他：修止见空性、依空性而止。二、三摩钵提：于止处起观、观诸法妙有。三、禅那：是般若中观。观空有不二、性相一如。这是在圆成了乾慧地、十信位、十住位、十行位、十回向位这四十一个清净心的修证后，进入的四加行地，以求证妙觉圆明的菩提果而努力精进，并用此精进依次进入以下四个次第，即：
一、暖地：此地菩萨以佛的觉体为自己的心体，但还未完全深入到这个心体中去，犹如钻木取火，火花出来了，而木材还未完全点燃，这种欲燃未燃的状况，比喻对登地已做好了准备，但还处于对地上果位证而未证的阶位。此即第一加行位：名为“暖地”。
二、顶地：菩萨以自己所证之真如心、学佛所得之圆满果行，完全依佛所作之一切佛事而行，并以一切佛事作为依靠，但这样又好像没有一个所依处，如此有所依而又有所不依的状况，就犹如登上高山后，置身于虚空，四面空阔无依，只下面隐约还能看见一些细微的障碍物，这些细微的障碍物比喻清净无染的心地中，还有一些难以发现而障碍中道的微细心念，但已超胜暖地，离中道仅一步之遥。此即第二加行位：名为“顶地”。
三、忍地：心与佛分之为二、合之为一，菩萨已证得心佛二同并无差别，已得中道之智，并善于运用中道，深明不二法。知有说皆二、遇事当忍，常忍于一念、不敢妄动。在在处处、不怀一尘；时时刻刻、不出一念。于行住坐卧中，不离观照，若有念起，即刻能做到言语道断、心行处灭，虽未得无生法忍，但已超胜顶地，离登地已近在咫尺。此即第三加行位：名“忍地”。
四、世第一地：菩萨自性中的十方三世，无量众生，日月星辰、山河大地，一切现象，尽皆空寂，迷与觉、正与邪，善与恶皆是中道，中道者，自性本体之道，于此道体中，所谓善恶二法、正邪二道，并无实义，只是名目而已，菩萨修行至此，以无所忍而得中道实义，已超胜忍地有所忍而所得之中道，并以此中道，即将见实相中的无生法忍，登菩萨金刚地。菩萨得此法，即入第四加行位：名“世第一地”。此大乘四加行圆满后，见无生法忍，入登地菩萨位。
3、无下精进：在加行精进的基础上，已证悟佛法真谛，心生欢喜，所修之法，不会再往下，而是依菩萨位，次第向上，决定能证究竟佛果，此名无下精进。
4、无退精进：小乘人从初果到四果、大乘人从初地到十地，所修之法，精进不舍，有进无退，此名无退精进。
5、无喜足精进：在无退精进的基础上，为追求自觉觉他之无上大法，学而无厌，永不满足，精进不已，此名无喜足精进。
以上五种精进，是渐次修行，克期求证，直通佛地之法。精进是一种精神，是一种大无畏精神、是一种大勇猛精神，霹雳菩萨就是以这种精神证得道果而护佛心宗的。
那么观世音菩萨在这里现霹雳菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，修学佛法要向霹雳菩萨那样，发大精进心、大勇猛心，一心向道，精勤不懈，就一定会步入解脱道，得正觉果。
这篇咒语中的“室佛啰耶”译为“自在圆融，觉体大放光明。”此句的意思是：一个人不论要经历多长的时间，要经历多少的艰难困苦，都要始终如一地追求真理，以精进勇猛的菩提心求证佛果，这样就会解脱生死烦恼，于事事圆融的心境中，放大光明照耀十方世界，讲经说法，传扬三乘菩提、一乘了义，济世度人，得大自在，成无上道。
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