埋头做手帐的时候,你们会被妈妈突然狙击吗——
“眼睛都贴到本子上了!起来走走,看看绿色,再趴着眼睛都要瞎了!”
回想一下,把眼睛从书本手机上移开后,是不是很酸胀,但又流不出眼泪(难道是欲哭无泪hhh
我时常会有眼睛干涩的感觉,眼球转动起来很僵硬。特别是过度用眼后,偶尔还会出现头痛、或者一只眼睛发烫、胀痛的情况。
你在这种时候还能专心做手帐吗~反正我会难受又烦躁,工作效率、生活质量大打折扣,快乐突然消失[喵喵]
听妈妈的话,别让她担心,开始保护眼睛吧~我以前试过用眼药水、蒸汽眼罩,但是后来发现眼药水的防腐剂会让眼压升高,所以很少再用了;蒸汽眼罩热敷挺舒服,但是如果每天都使用钱包会难以承受> <
恰好最近收到萌家的邀请,因为是信任的公司,PR也很友善,所以犹犹豫豫地接触了他们的新品护眼仪,是我从没尝试过的高科技[能量少女耶]开启纯热敷的功能,就可以把护眼仪当蒸气眼罩用。值得一提的是热敷的同时还可以按摩——在热敷舒缓疲劳的基础上,通过气囊按压来刺激眼周穴/位,放松眼部,舒服又解压,可以给家人也试试看٩(˃̶͈̀௰˂̶͈́)و
认认真真的分享,希望可以对朋友们的护眼之路有一点点帮助
你知道自己的眼睛受伤了吗?
你知道自己为什么提不高工作效率吗?
你知道提高生活品质和幸福感的秘诀吗?
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#弘愿寺[超话]# 【净土法门可以分为两种:一种是隋唐净土,一种是宋明净土。】
第一种 隋唐净土 纯粹的净土
隋唐净土就是指净土宗善导流,也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土,不掺杂、不庞杂。因为纯粹,所以正确;因为不掺杂、不庞杂,所以没有模棱两可。
依照这条法脉修行,就是所谓的一百个修一百个往生,一万个修一万个往生。也就是说,只要依照这个法门去修,任何人都能够往生到极乐世界,当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土,也就是指善导流这一净土法门。
易行道
纯粹的净土是容易的法门,也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说,这个法门叫做“易行道”。易,就是容易,每个人都做得来,都能够往生极乐世界,都能够快速成佛,这个就是容易。
容易的原因是,纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土,非常简单,不需要诵其他的经典,持其他的咒语,修其他的法门;如果还要夹杂其他的经典咒语,或者其他的功行才能够往生,它就非常的繁杂,就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字,因为简单容易,所以才能够普被三根,无论是上根、中根、下根都能够学得来,不管是出家众、在家众都能够修得来,所谓“三根普被,利钝全收,万人修万人去”。
另一方面,念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界,往生就能够快速成佛,所以简单的背后有它境界的高超。如果简单,可是这一辈子不一定能够成就,或者是简单也能够往生,可是往生后还要很久才能成佛证果,这样就不殊胜了。
称名必生
依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。
所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门,是“定得往生”的法门,是“易得往生”的法门,是“皆得往生”的法门,是“齐同不退”的法门。
若不是依这个教理,那就往生信心不定了。心一旦不定,修行就不安,一个心不定的人,谁敢说他现在已经往生决定?往生有分?如果不是专修善导大师这个系统的,就不敢这样说。
我们这个既专又纯的净土法门,它在方法上简单容易,我们只要专念南无阿弥陀佛,就是往生的正因,必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定,或许能够往生,或许不能够往生。
因为一个专念南无阿弥陀佛的人,他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度,专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠,而所依靠的对方是可以依靠的,那岂不是当生就能成就。你如果不专,那就不一定。不是说不可能,是不一定。
经典依据
这条法脉是有经典根据的,如果不根据经典,不根据释迦牟尼佛所说,那就不是佛法,就是外道。所以有一句话说:“依文解义,三世佛冤;离经一字,等同魔说。”所以不管建立哪一个法门,只要是佛教法门都必须依照经典。
那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢?是净土三经!释迦牟尼佛一生当中,说了非常多的经典,其中有关弥陀净土的经典,大概有两百多部,都讲到阿弥陀佛,讲到极乐世界。
在这两百多部当中,从头到尾,从“如是我闻”,到“作礼而去”,文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜,讲阿弥陀佛的救度功德,就只有三部经,就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》,所以这三部经被称为“净土三部经”。
阐释这个法门,必须依据净土三部经这个法门的专讲经典,才能够纯粹,其他的只是作为补助,不能作为百分之百的依据。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门,不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的,因此既纯粹无杂,又契理契机。
第二种 宋明净土 掺杂的净土
宋明净土,就是北宋一直到明朝,以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比,虽然同样都是净土法门,但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面,所以看起来教理很丰富、很磅礴,可是已经掺杂了圣道门的思想,其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
法宝遗失
为什么宋明净土会不纯?因为善导流这一法脉的净土教理思想,在唐朝末年就失传于我们中国,导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土,因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据,只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土,华严就依华严的教理解释净土,禅行者就以禅宗的教理解释净土,这样净土就不纯粹了。
掺杂的修行
宋明净土也是以念佛为主,也是要往生极乐世界,可是却在念佛之外再加上种种的条件,要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行,能够累积得来的那就好,累积不来呢?你要怎么办?
功德有真实的跟虚假的,其实我们所做的功德都有贪瞋痴,都是污染的、有漏的、不是真实的,这些功德能够作为往生的资粮吗?同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫,所谓要达到功夫成片,或者要断见惑、思惑达到事一心,或者要破尘沙惑达到理一心,这样往生品位才更高,这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。
第一种 隋唐净土 纯粹的净土
隋唐净土就是指净土宗善导流,也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土,不掺杂、不庞杂。因为纯粹,所以正确;因为不掺杂、不庞杂,所以没有模棱两可。
依照这条法脉修行,就是所谓的一百个修一百个往生,一万个修一万个往生。也就是说,只要依照这个法门去修,任何人都能够往生到极乐世界,当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土,也就是指善导流这一净土法门。
易行道
纯粹的净土是容易的法门,也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说,这个法门叫做“易行道”。易,就是容易,每个人都做得来,都能够往生极乐世界,都能够快速成佛,这个就是容易。
容易的原因是,纯粹的净土法门只要一句“南无阿弥陀佛”就足资往生极乐净土,非常简单,不需要诵其他的经典,持其他的咒语,修其他的法门;如果还要夹杂其他的经典咒语,或者其他的功行才能够往生,它就非常的繁杂,就不简单了。一句“南无阿弥陀佛”只有六个字,因为简单容易,所以才能够普被三根,无论是上根、中根、下根都能够学得来,不管是出家众、在家众都能够修得来,所谓“三根普被,利钝全收,万人修万人去”。
另一方面,念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界,往生就能够快速成佛,所以简单的背后有它境界的高超。如果简单,可是这一辈子不一定能够成就,或者是简单也能够往生,可是往生后还要很久才能成佛证果,这样就不殊胜了。
称名必生
依据善导大师这一法脉而念佛的人都是必定往生的。
所以善导大师的净土教理是“必得往生”的法门,是“定得往生”的法门,是“易得往生”的法门,是“皆得往生”的法门,是“齐同不退”的法门。
若不是依这个教理,那就往生信心不定了。心一旦不定,修行就不安,一个心不定的人,谁敢说他现在已经往生决定?往生有分?如果不是专修善导大师这个系统的,就不敢这样说。
我们这个既专又纯的净土法门,它在方法上简单容易,我们只要专念南无阿弥陀佛,就是往生的正因,必定能够往生。如果不是专念南无阿弥陀佛就不一定,或许能够往生,或许不能够往生。
因为一个专念南无阿弥陀佛的人,他的心无形中就专依靠阿弥陀佛的救度,专依靠阿弥陀佛的佛力、愿力、功德力。一个人如果专依靠,而所依靠的对方是可以依靠的,那岂不是当生就能成就。你如果不专,那就不一定。不是说不可能,是不一定。
经典依据
这条法脉是有经典根据的,如果不根据经典,不根据释迦牟尼佛所说,那就不是佛法,就是外道。所以有一句话说:“依文解义,三世佛冤;离经一字,等同魔说。”所以不管建立哪一个法门,只要是佛教法门都必须依照经典。
那么龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一法脉所依据的是哪些经典呢?是净土三经!释迦牟尼佛一生当中,说了非常多的经典,其中有关弥陀净土的经典,大概有两百多部,都讲到阿弥陀佛,讲到极乐世界。
在这两百多部当中,从头到尾,从“如是我闻”,到“作礼而去”,文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜,讲阿弥陀佛的救度功德,就只有三部经,就是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》,所以这三部经被称为“净土三部经”。
阐释这个法门,必须依据净土三部经这个法门的专讲经典,才能够纯粹,其他的只是作为补助,不能作为百分之百的依据。
龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导他们纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门,不夹杂其他的教理在里面。所以这一味药是经过严选的,因此既纯粹无杂,又契理契机。
第二种 宋明净土 掺杂的净土
宋明净土,就是北宋一直到明朝,以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比,虽然同样都是净土法门,但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅宗的思想在里面,所以看起来教理很丰富、很磅礴,可是已经掺杂了圣道门的思想,其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。
法宝遗失
为什么宋明净土会不纯?因为善导流这一法脉的净土教理思想,在唐朝末年就失传于我们中国,导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土,因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据,只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土,华严就依华严的教理解释净土,禅行者就以禅宗的教理解释净土,这样净土就不纯粹了。
掺杂的修行
宋明净土也是以念佛为主,也是要往生极乐世界,可是却在念佛之外再加上种种的条件,要累积其他的功德来作为助行。累积其他的功德作为助行,能够累积得来的那就好,累积不来呢?你要怎么办?
功德有真实的跟虚假的,其实我们所做的功德都有贪瞋痴,都是污染的、有漏的、不是真实的,这些功德能够作为往生的资粮吗?同时宋明净土思想的念佛还强调必须要有一定程度的功夫,所谓要达到功夫成片,或者要断见惑、思惑达到事一心,或者要破尘沙惑达到理一心,这样往生品位才更高,这种见解就跟善导大师这一法脉的见解天差地别、风马牛不相及了。
#电视剧成化十四年#就喜欢这个唐泛,看到他,就开心!他的性格行为夸张一点,也是为了轻喜剧的笑果和牵动剧情出发,何必对他在小事上的一点糊涂那么认真,又不是在看真人真事,太较真,累自己,某些也别再把自己气个好歹了,开心一点[太开心]!所以啊,人设不行?在我这里没有的事,只要主人公的心是纯净的,我没有一点理由讨厌他,何况唐泛就是这么一个至真至纯的好人呢。谢谢官鸿把脸借给唐泛!你真好看!
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