什么是法:1、对法的第一种诠释,任持自性,轨生物解,就是法。就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。任:任何一件事物。任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。轨生物解就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。2、对法第二步的认知:什么是法?色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。首先我们要了解佛法的名相。名相:就是词汇,就是佛学基础知识。假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。什么是色法?色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;风大:就是呼吸;火大:就是温度。四大之身,就是形形色色,称为色法。形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。显色显色,就是颜色:青黄赤蓝。这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。“识”是从何而生?由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。什么是心所法?心所法就是烦恼,见惑、思惑。见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。随眠烦恼共有二十种:小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;中烦恼的两种:无惭、无愧;大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;小烦恼是做人不成功,没有人格;中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。什么是无为法?就是无漏法,就是涅槃法。它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。显色显色,就是颜色:青黄赤蓝。这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。“识”是从何而生?由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。什么是心所法?心所法就是烦恼,见惑、思惑。见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。随眠烦恼共有二十种:小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;中烦恼的两种:无惭、无愧;大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;小烦恼是做人不成功,没有人格;中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。什么是无为法?就是无漏法,就是涅槃法。它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的
|除欲究本丨卷三(1)
除欲究本
《除欲究本》,中国道教书籍。董清奇著,共六卷,清嘉庆十八年(1813)刊印,刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序,谓此书言简路捷,易于醒悟,即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥,不遭横祸; 深行者修身养德,神人钦敬,行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇,记述此书取名《除欲究本》的缘由:除欲者,除人人旧染之污;究本者,究人本然之性。齐仁清序还指出,以此书之言为训诫者,邪者可以归正,恶者可以向善,无论对不识字者还是文人学士,乃至修心炼性之人,均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式,通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂,是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷三
真人施利度迷夫 痴汉贪财半个无
诗曰:
天仙下界度穷生,来至扬州假设名。
不是神人法术广,死于石药事无成。
此一联故撰“见财失人性,贪利不顾命。”
1.当初有一位真人和他师傅商议说:“天上大功莫过于度人,我如今下凡要度一回人去。”
师傅说:“度人便是一桩好事,我观世人,贪恋酒色财气,迷失本性,只怕你度不来。”
徒弟说:“我起了这一番念头,若不了愿,我心不甘。”
师傅说:“你既要去,我也不能拦你。”
徒弟告别师傅下凡,在半空中慧眼遥观,只见东京汴梁,大水如东洋大海一般,连城都漫了。那真人暗暗点头,天下作孽的人都聚在那里,故遭一大劫。真人忽然想起,“我下凡度人,何不借此为题,要知人心,惟有财上试之可知。”
就化作一个大商,飘洋过海回来,带回许多珠宝,真乃就有千百万之富。说他是东京汴梁人氏,使一个走信的,先到他家里打听。那走信的回转说:“东京汴梁遭了水灾,连城也没了,哪里还有人?”这商人痛哭了一场,就在扬州出一万银子,买了一处住宅。
招募天下的商人,都来领资本,不日就招下几百人。有打发着走的,还有来的,终日出入无停。他看谁能以掌大本钱的,给他一万。也有三千的,也有五千的,还有几百两的。
他的用人不得一样,初来的先效力,也没身钱,只是穿衣吃饭,看他为人好,须算一点生意。一步一步往上升。再好了,教他掌柜;再好了,升他一个管总的;再好了,升他一个当家的。伙计升到当家的分位,再不能升了。
这当家伙计跟老伙计和一家人一样,不分内外。老伙计有什么心事,必然与当家伙计说。那一天老伙计,把他各样的珠宝,晚间点上灯烛,拿出来着他看。有映青、有映红、猫儿眼、滚盘珠、珊瑚树,珠宝甚多,不能尽数。这个当家伙计,一见大动其心。
2.一日老伙计在前厅上和人说话,这当家伙计得便拣值钱的贵宝,盗了几件,私自逃走了。众伙计都知道了,众人都不依。老伙计说:“是儿不死,是财不散。”
不言老伙计与众伙计商议,单表这当家伙计得了珠宝,两天莽出三百里之遥,他走的慌忙,没有带钱。那天走到一个镇上,把珠宝拿出来,在当铺里当。
这当铺家,原是一个海贼,后来发了财就开当铺。他昔日在海里做贼,单窃的是珠宝客。他认得珠宝,见这几件宝物遇爱,价值三十万银子,交行也值二十万银子。他是洗了手不做贼的人,这才叫见财起意,一霎时贼心又动了。
这当铺里老伙计,只推因事出门,扮成一个行人,把那带珠宝的人跟上,暗带着短刀一把,走到无人处,把那珠宝客杀了。他把这珠宝带上,也莫回当铺里去。他想了一想,我这可到哪里去卖?
先到扬州下了店,到那里旋置行李。行李置齐,这才把珠宝拿上,各处去问。都说:“你这个珠宝价大,我们买不起。南街有河南汴梁的一个大客,他那里专买珠宝,你到他那里去卖。”
这人把珠宝拿上,到那大商的府上,伙计们要看,这客不教旁人看。他说:“我这珠宝眼对眼才卖。”小伙计传与掌柜的,掌柜的传了当家伙计,当家伙计传了老伙计。见了这卖珠宝的客,老伙计说:“这个小买卖就是我的,你拿来我看罢。把这珠宝都打开,老伙计就认得。”这管总的伙计此时升了当家伙计,他也见过这几样珠宝,就有心开口说话。
老伙计望着他送目摆手,不教他说。当家伙计口虽不言,心里思想:“我看老伙计怎样行事。”这卖珠宝的客和老伙计把生意做倒,做成二十万银子。把那当家伙计急的变颜失色,敢怒而不敢言。
老伙计说,“你先回店里去,把货放在这里。再过数日我的银子就来了,交还与你,此话按下不表。 ”单说那里贼,杀下个人,报了县官,县官差人拿贼,当日就拿来了几十。把众贼拘到一处,差人拷打问明,才好回官。
众贼说:“我们只会挖窟窿跳墙,掏包剪绺,提门扭锁。焉敢杀人?”差人说:“你这话说的也是,岂不冤枉了你们。”这差人思了一会说:“你们搭伙儿猜想,谁能动手杀人?”众人思想了一会,便说:“这方圆如今再没有动手杀人的人。惟有当年一个海贼,他能动手杀人。他如今洗了手不做贼,开了当铺。他如何还肯做这样的事?”
差人得了这话,扮就一个行人,拿着一封家书,找到那当铺里去。就问那当铺里的伙计:“你们的老伙计可在么?”众人说:“你问他有什么事情?”行人说:“我与你们老伙计带着一封书。”
那当铺里人说:“你把书放下,我把酒钱与你。”这行人说:“我有要紧的话说,给我书的这个人,吩咐叮咛,着我亲自递与老伙计。”那开当铺的人说:“我们老伙计前日不知因何事出门,至今未回。你不放心,把书仍带回去。”差人把原书带上,就往回走,一路上寻思,这不用说,一定就是他来。先从此处打听,近处有人认得他,有人见他向扬州去了。
差人走到扬州带着认得他的一个人,到了扬州大街各处密访。偏走在大街上,认得的这个人遇见了。着差人就把他拴了,到他那本店里,先搜他的行囊,搜出一本折子,折子上写着:某人欠银子二十万未付。差人拷打:“你是什么货,卖下二十万银子?”回禀了扬州的地方官。
地方官先把这件事究问明白,把本地的大商叫来,说:“你该他二十万银子是实么?”商人说,是实。县官说:“他卖与你的是什么货物?拿来本县验一验。”县官见了货物,这商人把前此盗他宝贝的缘由说明,县官说:不用说,杀人的真正是他了。
这县官吩咐:“你把珠宝带回去,这原是你的东西”。原物归了旧主,着差人把强盗带回,候斩偿命,把这一案事审明了。当家伙计口中不言,心里寻思:我们这老伙计好象是个神仙,前此他失这几件宝,我说着人赶去,他说:是儿不死,是财不散。今日果然原物归与旧主了,此话按下不表。
#道教#
除欲究本
《除欲究本》,中国道教书籍。董清奇著,共六卷,清嘉庆十八年(1813)刊印,刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序,谓此书言简路捷,易于醒悟,即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥,不遭横祸; 深行者修身养德,神人钦敬,行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇,记述此书取名《除欲究本》的缘由:除欲者,除人人旧染之污;究本者,究人本然之性。齐仁清序还指出,以此书之言为训诫者,邪者可以归正,恶者可以向善,无论对不识字者还是文人学士,乃至修心炼性之人,均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式,通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂,是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷三
真人施利度迷夫 痴汉贪财半个无
诗曰:
天仙下界度穷生,来至扬州假设名。
不是神人法术广,死于石药事无成。
此一联故撰“见财失人性,贪利不顾命。”
1.当初有一位真人和他师傅商议说:“天上大功莫过于度人,我如今下凡要度一回人去。”
师傅说:“度人便是一桩好事,我观世人,贪恋酒色财气,迷失本性,只怕你度不来。”
徒弟说:“我起了这一番念头,若不了愿,我心不甘。”
师傅说:“你既要去,我也不能拦你。”
徒弟告别师傅下凡,在半空中慧眼遥观,只见东京汴梁,大水如东洋大海一般,连城都漫了。那真人暗暗点头,天下作孽的人都聚在那里,故遭一大劫。真人忽然想起,“我下凡度人,何不借此为题,要知人心,惟有财上试之可知。”
就化作一个大商,飘洋过海回来,带回许多珠宝,真乃就有千百万之富。说他是东京汴梁人氏,使一个走信的,先到他家里打听。那走信的回转说:“东京汴梁遭了水灾,连城也没了,哪里还有人?”这商人痛哭了一场,就在扬州出一万银子,买了一处住宅。
招募天下的商人,都来领资本,不日就招下几百人。有打发着走的,还有来的,终日出入无停。他看谁能以掌大本钱的,给他一万。也有三千的,也有五千的,还有几百两的。
他的用人不得一样,初来的先效力,也没身钱,只是穿衣吃饭,看他为人好,须算一点生意。一步一步往上升。再好了,教他掌柜;再好了,升他一个管总的;再好了,升他一个当家的。伙计升到当家的分位,再不能升了。
这当家伙计跟老伙计和一家人一样,不分内外。老伙计有什么心事,必然与当家伙计说。那一天老伙计,把他各样的珠宝,晚间点上灯烛,拿出来着他看。有映青、有映红、猫儿眼、滚盘珠、珊瑚树,珠宝甚多,不能尽数。这个当家伙计,一见大动其心。
2.一日老伙计在前厅上和人说话,这当家伙计得便拣值钱的贵宝,盗了几件,私自逃走了。众伙计都知道了,众人都不依。老伙计说:“是儿不死,是财不散。”
不言老伙计与众伙计商议,单表这当家伙计得了珠宝,两天莽出三百里之遥,他走的慌忙,没有带钱。那天走到一个镇上,把珠宝拿出来,在当铺里当。
这当铺家,原是一个海贼,后来发了财就开当铺。他昔日在海里做贼,单窃的是珠宝客。他认得珠宝,见这几件宝物遇爱,价值三十万银子,交行也值二十万银子。他是洗了手不做贼的人,这才叫见财起意,一霎时贼心又动了。
这当铺里老伙计,只推因事出门,扮成一个行人,把那带珠宝的人跟上,暗带着短刀一把,走到无人处,把那珠宝客杀了。他把这珠宝带上,也莫回当铺里去。他想了一想,我这可到哪里去卖?
先到扬州下了店,到那里旋置行李。行李置齐,这才把珠宝拿上,各处去问。都说:“你这个珠宝价大,我们买不起。南街有河南汴梁的一个大客,他那里专买珠宝,你到他那里去卖。”
这人把珠宝拿上,到那大商的府上,伙计们要看,这客不教旁人看。他说:“我这珠宝眼对眼才卖。”小伙计传与掌柜的,掌柜的传了当家伙计,当家伙计传了老伙计。见了这卖珠宝的客,老伙计说:“这个小买卖就是我的,你拿来我看罢。把这珠宝都打开,老伙计就认得。”这管总的伙计此时升了当家伙计,他也见过这几样珠宝,就有心开口说话。
老伙计望着他送目摆手,不教他说。当家伙计口虽不言,心里思想:“我看老伙计怎样行事。”这卖珠宝的客和老伙计把生意做倒,做成二十万银子。把那当家伙计急的变颜失色,敢怒而不敢言。
老伙计说,“你先回店里去,把货放在这里。再过数日我的银子就来了,交还与你,此话按下不表。 ”单说那里贼,杀下个人,报了县官,县官差人拿贼,当日就拿来了几十。把众贼拘到一处,差人拷打问明,才好回官。
众贼说:“我们只会挖窟窿跳墙,掏包剪绺,提门扭锁。焉敢杀人?”差人说:“你这话说的也是,岂不冤枉了你们。”这差人思了一会说:“你们搭伙儿猜想,谁能动手杀人?”众人思想了一会,便说:“这方圆如今再没有动手杀人的人。惟有当年一个海贼,他能动手杀人。他如今洗了手不做贼,开了当铺。他如何还肯做这样的事?”
差人得了这话,扮就一个行人,拿着一封家书,找到那当铺里去。就问那当铺里的伙计:“你们的老伙计可在么?”众人说:“你问他有什么事情?”行人说:“我与你们老伙计带着一封书。”
那当铺里人说:“你把书放下,我把酒钱与你。”这行人说:“我有要紧的话说,给我书的这个人,吩咐叮咛,着我亲自递与老伙计。”那开当铺的人说:“我们老伙计前日不知因何事出门,至今未回。你不放心,把书仍带回去。”差人把原书带上,就往回走,一路上寻思,这不用说,一定就是他来。先从此处打听,近处有人认得他,有人见他向扬州去了。
差人走到扬州带着认得他的一个人,到了扬州大街各处密访。偏走在大街上,认得的这个人遇见了。着差人就把他拴了,到他那本店里,先搜他的行囊,搜出一本折子,折子上写着:某人欠银子二十万未付。差人拷打:“你是什么货,卖下二十万银子?”回禀了扬州的地方官。
地方官先把这件事究问明白,把本地的大商叫来,说:“你该他二十万银子是实么?”商人说,是实。县官说:“他卖与你的是什么货物?拿来本县验一验。”县官见了货物,这商人把前此盗他宝贝的缘由说明,县官说:不用说,杀人的真正是他了。
这县官吩咐:“你把珠宝带回去,这原是你的东西”。原物归了旧主,着差人把强盗带回,候斩偿命,把这一案事审明了。当家伙计口中不言,心里寻思:我们这老伙计好象是个神仙,前此他失这几件宝,我说着人赶去,他说:是儿不死,是财不散。今日果然原物归与旧主了,此话按下不表。
#道教#
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