佛陀金口玉言，称赞《法华经》为「诸经之王」；以种种譬喻言辞，把《法华经》说为「无上妙法」，无量国土之无量众生历经无量劫，欲听闻《法华经》之名而不可得。今天，在座诸位不是听闻《法华经》之名而已，而是从根本上了解它的经义。等我们把这部《法华经》圆满地听完以后，你就能刻骨铭心地知道：《法华经》在诸佛一切经典中是什么地位；在十方三世虚空法界一切万法中，是什么地位；在八万四千无量法门的修行次第中，有什么作用。

这个开堂白呢，我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题：我们能不能成佛？怎样成佛？何时成佛？且看史实为证，祖师大德共论：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言，历来便有争议。图片

一种呢，认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛，九成以上的人都是中下等根机，此生此世无非结个佛缘；另外一种认为，成佛很简单——见性成佛，当下往生，百分之百，千分之千，万分之万。我通过深入《法华经》而发现，修行人听闻「如来藏」道理，当下成就，而且自己印证自己成就。千真万确！所以告诉诸位，我这次来：不是教你念佛；也不是教你拜佛；是来教你当下成佛（分真即佛）。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面，要就此画句号。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。

所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。

图片

第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。

第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。

由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

图片

第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。

第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。

那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。

图片

第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。

这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

图片

讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！

我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。

所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。

一切布施中，法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它

道俗时众等，
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？

金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
        
人是怕死的；

不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，

以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。

人生是苦，
苦是人生实相，

详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
        
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，

义译
「 堪忍 」。

奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！

宁愿来生再受苦，
也要保命求生；

明知有生之后，
必然有死，
也要再生。

总之，
生生死死，
无穷无尽，

不知为何？

释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，

彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？

虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，

领受弥陀真实之利呢？
        
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；

我们岂能无动于衷，

理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？

如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；

金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
        
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：

「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。

道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。

善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，

正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。

为何善导大师如斯慨叹？

生死甚难厌，
佛法復难欣
        
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。

「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，

八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。

既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；

然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，

所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，

故生死甚难厌。
        
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，

或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，

也不知可做甚么？

但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，

何以也难发起出离心呢？

难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
        
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，

可说是无上菩提心、
愿生净土心。

又，
佛弟子既闻净土法门，

理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，

何以很难欣求佛法？

难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？

得闻、
相信、
接受、
行持
        
简单来说，
对于真理，

特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，

很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；

然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
        
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，

所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，

未能决定深信、
愿意接受；

纵使极少数人会信受，

但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
        
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。

若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，

我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！

佛法知见与凡夫情见
        
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，

认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。

各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，

所以，
看事物皆是颠倒的，

所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
        
释尊在
《 无量寿经 》言 ：

「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。

由于世人善根浅薄，
造诸恶业；

知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，

对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，

却充耳不闻、
置之不理。
        
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，

殊不知根身
( 色 ) 外，

生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。

根身败坏，
只是一生一世；

但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，

如上文所说的
「 两种生死 」。
        
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，

一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，

特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」

( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。

这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！

难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
        
《 无量寿经 》言 ：

如来兴世，
难值难见；

诸佛经道，
难得难闻。

如来所说佛法，
皆是真理。

由于世人薄俗，

没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，

所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，

真是
「 百千万劫难遭遇 」，

所以很多人不知道、
不认识佛法，

不足为奇！
        
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。

为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？

所谓
「 近朱者赤 」，

「 物以类聚，
人以群分 」，

以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，

恐怕是听而不闻，
没法起信。
        
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。

道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，

欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，

难得之中的难得，
没有比这个更难得！

经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。

应当信顺，
如法修行。」

难就难在这里！         

在往生净土、
解决生死大事上，

我等凡夫信自己的知见，

以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，

偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，

结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！

这场吵架粉圈能放任走到今天就真的是离离原上谱，从一开始不想被粘上就该想办法躲的越远越好，以为自己能把别人踩在脚下去，结果惹的一身腥。现在别人团队下场了知道甩不掉了骑虎难下了，这段时间反了多少黑朱朱又挨了多少人身攻击。“她们很未我着想”，希望有些包包冷静的想一想，这一场吵架到底为朱朱争取了什么实质性的东西？还是只是在为自己争取一些不必要的面子！
（就事论事，不针对每一个朱朱的观众朋友）