现在的粉圈热搜都是“存天理，灭人欲”了吗？
“我”即天理，凡与“我”所思所想有悖皆是异类。
演戏要有眼神拉丝CP感演技好，戏外又不许谈恋爱。这不就是上学不许谈恋爱毕业立马结婚生三胎。
剧播要有营业放花絮有互动，然后又被骂炒CP拉拉扯扯不守男德女德。
现实有女朋友影响看剧体验嗑cp？
梦女梦到想要控制爱豆人生？？？
有个鲜活一点的活人立马扒到底裤不剩然后变成只发宣传广告的机器人，连评论的活人都变成一套套无聊的话术安利，爱豆演员们都该拔七情灭六欲？
精分吗？做个奉公守法的好公民就行了，一天天的造神灭佛。
“我”即天理，凡与“我”所思所想有悖皆是异类。
演戏要有眼神拉丝CP感演技好，戏外又不许谈恋爱。这不就是上学不许谈恋爱毕业立马结婚生三胎。
剧播要有营业放花絮有互动，然后又被骂炒CP拉拉扯扯不守男德女德。
现实有女朋友影响看剧体验嗑cp？
梦女梦到想要控制爱豆人生？？？
有个鲜活一点的活人立马扒到底裤不剩然后变成只发宣传广告的机器人，连评论的活人都变成一套套无聊的话术安利，爱豆演员们都该拔七情灭六欲？
精分吗？做个奉公守法的好公民就行了，一天天的造神灭佛。
修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
真道真人
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？
真道真人
《礼记·王制》：“水曰准，曰法。木曰模，竹曰笵，土曰型
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
礼德型与行的内外之用
楚简《五行经》指出：“豐型於内，胃之惪（德)之行；不型於内，胃之行。”什么是“型”？《礼记·王制》：“水曰准，曰法。木曰模，竹曰笵，土曰型。”型的本义是指铸造器物的模子。用木头做的模子称之为“模”，用竹子做的模子称之为“范”，而用泥土砂做的模子则称之为“型”。正如《说文解字》所指出的：“型，铸器之法也。”型字亦作“侀”。刑者，侀也。侀者，成也。修身明德的学说，依据五行五德五臟①理论，以喻析法和辟析法进行论证，认为没有规矩不能确定方圆，没有准绳不能正明曲直，没有模型不能再造重塑形器。型，在修身治理学中是指运用脾土信德与信仪进行修身明德实践，重新改变和铸造一性一命的形器，使其符合“德一”的法则与标准。型所应用的是天道法则的规矩与德的能量，以自然规律的度数为准绳，符合“道生之，而德畜之：物形之，而器成之”尊道贵德的法则秩序；是将礼德与信德紧密相结合进行修身实践，重新铸造身内五臟符合“德一”形器法则与标准的品格与品质，实践“虚其心，实其腹”的圣人之治，这样才是修心实践中的“礼型于内”，是名副其实地用德进行生命的再造与重塑实修。由于信德与礼德紧密相结合，那么也就是心意修持证内圣的“豐型於内，胃之惪（德）之行”。
“不型於内，胃之行。”礼既有礼德又有礼仪，如果不将信德信仪与礼德礼仪紧密相结合，全面净化、提升、再造式地修心炼己，改变与重塑礼德光明心的品格和品质，不应用于内在的“修之身，其德乃真”，内在先天无为的“德一”不能真正地确立，那么这一类礼德的修身过程，只能称其为礼仪的行为规范和品行模仿，只是属于常道修正以及超常道修善层级的认知。“胃之行”是指停留在举止行动、行径品行、言行操行的层面当中。行成于思想，心与意若不将信德信仪和礼德礼仪高度结合在一起，进行内圣外王式的全面的重新铸造，实现“德一”的完整性再造，却只是停留在正与善的层面中，六欲与七情的净化就难以彻底以及稳定，就难以进入德道修身的层面而与天德相融合，无法实现人德与天德的天人合一，那么也就难以长治久安，难保不会产生败德辱行的滑落。
本书在使用“臟腑”这一概念时，为突出其“藏精气而不泻”的生理功能特点，有利于读者了解文字的修身内涵，统一使用了“臟”字，而未使用简体的“脏”字。--编者注
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
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礼德型与行的内外之用
楚简《五行经》指出：“豐型於内，胃之惪（德)之行；不型於内，胃之行。”什么是“型”？《礼记·王制》：“水曰准，曰法。木曰模，竹曰笵，土曰型。”型的本义是指铸造器物的模子。用木头做的模子称之为“模”，用竹子做的模子称之为“范”，而用泥土砂做的模子则称之为“型”。正如《说文解字》所指出的：“型，铸器之法也。”型字亦作“侀”。刑者，侀也。侀者，成也。修身明德的学说，依据五行五德五臟①理论，以喻析法和辟析法进行论证，认为没有规矩不能确定方圆，没有准绳不能正明曲直，没有模型不能再造重塑形器。型，在修身治理学中是指运用脾土信德与信仪进行修身明德实践，重新改变和铸造一性一命的形器，使其符合“德一”的法则与标准。型所应用的是天道法则的规矩与德的能量，以自然规律的度数为准绳，符合“道生之，而德畜之：物形之，而器成之”尊道贵德的法则秩序；是将礼德与信德紧密相结合进行修身实践，重新铸造身内五臟符合“德一”形器法则与标准的品格与品质，实践“虚其心，实其腹”的圣人之治，这样才是修心实践中的“礼型于内”，是名副其实地用德进行生命的再造与重塑实修。由于信德与礼德紧密相结合，那么也就是心意修持证内圣的“豐型於内，胃之惪（德）之行”。
“不型於内，胃之行。”礼既有礼德又有礼仪，如果不将信德信仪与礼德礼仪紧密相结合，全面净化、提升、再造式地修心炼己，改变与重塑礼德光明心的品格和品质，不应用于内在的“修之身，其德乃真”，内在先天无为的“德一”不能真正地确立，那么这一类礼德的修身过程，只能称其为礼仪的行为规范和品行模仿，只是属于常道修正以及超常道修善层级的认知。“胃之行”是指停留在举止行动、行径品行、言行操行的层面当中。行成于思想，心与意若不将信德信仪和礼德礼仪高度结合在一起，进行内圣外王式的全面的重新铸造，实现“德一”的完整性再造，却只是停留在正与善的层面中，六欲与七情的净化就难以彻底以及稳定，就难以进入德道修身的层面而与天德相融合，无法实现人德与天德的天人合一，那么也就难以长治久安，难保不会产生败德辱行的滑落。
本书在使用“臟腑”这一概念时，为突出其“藏精气而不泻”的生理功能特点，有利于读者了解文字的修身内涵，统一使用了“臟”字，而未使用简体的“脏”字。--编者注
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