佛法修学可以归纳为三个法门，就是觉正净。
禅宗它是从觉门入的，就是大彻大悟明心见性，它从这一门入。我们大家发心三皈依的时候，就是皈依觉、皈依正、皈依自性清净。
教下，像天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，像小乘俱舍宗，这些都是从正入门，就是正知正见，就是读经典大开圆解了，明心见性。
戒律律宗，我们念佛的净土宗，这是从净入的，就是清净心入。
那么清净心大家要知道，自性本来是清净的，自性起用还是清净的，叫以净入净，也没有一个清净心可得，是用清净这个方法回归你本性，说自性起用生念头还是清净的，这叫清净心。不要执着清净心去，如果执着清净心，那么又生了一个执着，叫法障，那就麻烦了。
虽然用觉，这个正、净来帮助他。我们用觉门，那正门跟净门就是来帮助他的。
像我们现在修念佛法门，我们是以净为主，我们也需要觉、正来做助行。那么觉门是见性的、彻悟的，如果我们彻悟了呢？我们要依念佛这个方法来保任，保持我们这个不变。
有很多同修学了几十年还迷茫，为什么迷茫呢？他就不知道你明理了以后，就保任这块，这是功夫。你能保持不变，这就是成佛，这是功夫。
我们不见性，我们是听老师说的，听佛讲的，就是那么回事，但是叫不准，到底是不是那么回事，这个时候我们就用法来摄受自己。用法来摄受这个心，因为没有彻悟见性，就会进进退退的，所以说成就就难了，所以说学佛明理是非常重要的。
不能说我念佛法门，我不需要明理，我就老老实实念，做到那样的人也太少了，所以说净门，觉门和正门来帮助它，那个正门就是诵经，像我们诵金刚经，楞严经，净土五经，这个大乘经典都是帮助我们来修净的，这个道理我希望大家都能明白，都是主和伴要搞懂了。我们修净土，那么禅宗教下就是助修，帮助我们老实念佛回归净土，往生极乐。这个主伴要圆融，要明了。
假如我们不觉，心不正，要想把心净下来，不容易净的下来。因为你思想不正，这个虽然口念弥陀，思想不正，不觉不正那怎么能净呢？所以说他是三而一一而三，他是互通的。
像古大德，虽然在禅宗开悟了，他为什么还要念阿弥陀佛呢？这个时候我们要清楚，我们就是保任这块不会，说实在的话，能念佛不？能念，保任这块不知道念佛就是保任，保任什么呢？以心印心，这个妄心跟真心是一心，就恒长不变。为什么能恒长不变呢？读经典明白了，世出世间万法了不可得，都是自性起用所变现出来的。那个能变能现的本体，它是不生不灭的，它叫无量寿，所变所现的都是无常的。这样你才能保持不变，不然的话你怎么能不变呢。
我们不能成就的原因，就是随境就转了，见相就生心了，这样生死轮回怎么能了呢？烦恼怎么能停呢？如果你真明白了，那随缘不变，不变随缘，学佛是自在的，是快乐的，不是烦恼痛苦的，关键是要理要明白，不要去把它分开了。你看念阿弥陀佛，经我不读了，经典要读，读懂了才知道，谁念阿弥陀佛，为什么要念阿弥陀佛？念阿弥陀佛有什么意义？这样你不就都懂了嘛。明白以后，你自是不归归便得，你本来就是。
说我们也有相当的觉悟，有相当的正知见，清净心就容易得到了。因为你读经典，你参禅，你顿悟了，那么你这个心自然就清净了，为什么呢？见性离相，顿悟证真，就明白了。念佛是谁啊？通通都是自性起用称自性，没皈依别人去，没念别人去，这样念佛不念念都是佛嘛。所以这三个，有一个做正的，两个就做助修，正助双修这样才能成功。所以说也不要说我是修净土的，我就排斥禅宗跟教下，它是一而三，三而一的，看哪个是主，哪个是伴。成功达到的目标决定是相同的，法门无量，但是目标是一个。因此就说“法门平等，无有高下。”就是这么个道理。八万四千个法门，通通都是帮助一切众生成佛之法，就是明心见性成佛之法，所以法门没有高下。如果有门户之见，门户之争，那就是我们发心学佛这个因不正，这个心不正，才会有这个争斗，门户之见。真正明理的人，他身不会有高低贵贱的分别的，因为法法平等，无有高下，佛佛道同，本来如是。
禅宗它是从觉门入的，就是大彻大悟明心见性，它从这一门入。我们大家发心三皈依的时候，就是皈依觉、皈依正、皈依自性清净。
教下，像天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗，像小乘俱舍宗，这些都是从正入门，就是正知正见，就是读经典大开圆解了，明心见性。
戒律律宗，我们念佛的净土宗，这是从净入的，就是清净心入。
那么清净心大家要知道，自性本来是清净的，自性起用还是清净的，叫以净入净，也没有一个清净心可得，是用清净这个方法回归你本性，说自性起用生念头还是清净的，这叫清净心。不要执着清净心去，如果执着清净心，那么又生了一个执着，叫法障，那就麻烦了。
虽然用觉，这个正、净来帮助他。我们用觉门，那正门跟净门就是来帮助他的。
像我们现在修念佛法门，我们是以净为主，我们也需要觉、正来做助行。那么觉门是见性的、彻悟的，如果我们彻悟了呢？我们要依念佛这个方法来保任，保持我们这个不变。
有很多同修学了几十年还迷茫，为什么迷茫呢？他就不知道你明理了以后，就保任这块，这是功夫。你能保持不变，这就是成佛，这是功夫。
我们不见性，我们是听老师说的，听佛讲的，就是那么回事，但是叫不准，到底是不是那么回事，这个时候我们就用法来摄受自己。用法来摄受这个心，因为没有彻悟见性，就会进进退退的，所以说成就就难了，所以说学佛明理是非常重要的。
不能说我念佛法门，我不需要明理，我就老老实实念，做到那样的人也太少了，所以说净门，觉门和正门来帮助它，那个正门就是诵经，像我们诵金刚经，楞严经，净土五经，这个大乘经典都是帮助我们来修净的，这个道理我希望大家都能明白，都是主和伴要搞懂了。我们修净土，那么禅宗教下就是助修，帮助我们老实念佛回归净土，往生极乐。这个主伴要圆融，要明了。
假如我们不觉，心不正，要想把心净下来，不容易净的下来。因为你思想不正，这个虽然口念弥陀，思想不正，不觉不正那怎么能净呢？所以说他是三而一一而三，他是互通的。
像古大德，虽然在禅宗开悟了，他为什么还要念阿弥陀佛呢？这个时候我们要清楚，我们就是保任这块不会，说实在的话，能念佛不？能念，保任这块不知道念佛就是保任，保任什么呢？以心印心，这个妄心跟真心是一心，就恒长不变。为什么能恒长不变呢？读经典明白了，世出世间万法了不可得，都是自性起用所变现出来的。那个能变能现的本体，它是不生不灭的，它叫无量寿，所变所现的都是无常的。这样你才能保持不变，不然的话你怎么能不变呢。
我们不能成就的原因，就是随境就转了，见相就生心了，这样生死轮回怎么能了呢？烦恼怎么能停呢？如果你真明白了，那随缘不变，不变随缘，学佛是自在的，是快乐的，不是烦恼痛苦的，关键是要理要明白，不要去把它分开了。你看念阿弥陀佛，经我不读了，经典要读，读懂了才知道，谁念阿弥陀佛，为什么要念阿弥陀佛？念阿弥陀佛有什么意义？这样你不就都懂了嘛。明白以后，你自是不归归便得，你本来就是。
说我们也有相当的觉悟，有相当的正知见，清净心就容易得到了。因为你读经典，你参禅，你顿悟了，那么你这个心自然就清净了，为什么呢？见性离相，顿悟证真，就明白了。念佛是谁啊？通通都是自性起用称自性，没皈依别人去，没念别人去，这样念佛不念念都是佛嘛。所以这三个，有一个做正的，两个就做助修，正助双修这样才能成功。所以说也不要说我是修净土的，我就排斥禅宗跟教下，它是一而三，三而一的，看哪个是主，哪个是伴。成功达到的目标决定是相同的，法门无量，但是目标是一个。因此就说“法门平等，无有高下。”就是这么个道理。八万四千个法门，通通都是帮助一切众生成佛之法，就是明心见性成佛之法，所以法门没有高下。如果有门户之见，门户之争，那就是我们发心学佛这个因不正，这个心不正，才会有这个争斗，门户之见。真正明理的人，他身不会有高低贵贱的分别的，因为法法平等，无有高下，佛佛道同，本来如是。
虚云老和尚：一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是是休不了的 !
祖道影 2022-09-25 00:04 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
来源：《虚云老和尚开示录》
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头。路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空、五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了。难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周。二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心、见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。
至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。
遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰：“更深，何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟複子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无，无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号“古德禅院”，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼，坚请居之。大阐宗风，后人传为德山棒，临济喝。
像他这样，何愁生死不休？德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师、永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理。直下承当，了脱生死是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的。大家努力精进吧！
法道凋敝丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
祖道影 2022-09-25 00:04 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
来源：《虚云老和尚开示录》
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念彻底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头。路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空、五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了。难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周。二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心、见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀。
至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。
遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。
一夕，侍立次，潭曰：“更深，何不下去？”师珍重便出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。
于是礼辞，直抵沩山，挟複子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无，无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号“古德禅院”，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼，坚请居之。大阐宗风，后人传为德山棒，临济喝。
像他这样，何愁生死不休？德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师、永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理。直下承当，了脱生死是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的。大家努力精进吧！
法道凋敝丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
☆兰生山谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。☆娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。☆无树不秋色，有时闻鸟声。村深山路迮，人在涧边行。☆幡然才识园中乐，一卷诗书一盏茶。☆红叶深秋景，黄花暮雨时。秋声细细来，似与人耳语。☆眼前不见市朝事，一天草木叶知秋。☆
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