如果能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道超越于凡俗的常情，其语句超出于寻常格

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希望有转机

千日共修第754日
印光法师文钞《净土决疑论》
汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋⑭，名为转语⑮。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟⑯，逐土块，有甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实，为可依，则此亦是实，是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛，谤法，谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。

《净土决疑论》节录——印光法师
吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。
【研读】
我出家已经三十多年了，像“念佛一句漱口三日”，“佛之一字我不喜闻”这样的言语，众人口中都在宣说。至于以“佛佛”而为人指示，以“念佛”为报答恩德，以“阿弥陀佛”为十方诸佛的老师，就完全没有听过有一人说过一句。而这些都是出自赵州禅师同一个口舌的言语，既然以他“漱口三日”等言语，认为真实、认为可作依凭，那么这些“念佛”的话语也是真实、也是可以依凭的。为何对让人受损的话就依凭信受，而可以得到利益的话却违背而不信。一方面依循，一方面违背，自我互相矛盾冲突。而赵州禅师所说的，总是归于自心本分。“佛之一字我不喜闻”，与“念佛漱口”等话，都是属于禅宗的转语。如果能够当下识得自己的本心，才知道赵州禅师的禅道超越于凡俗的常情，其语句超出于寻常格式之外，从此应当孜孜不倦地念佛，唯恐每日的时间都不足够啊！假使不能够亲见赵州禅师的意旨，那么宁可依赵州禅师所说：念佛为修持的方式，不可以依照赵州拨弃诸佛的方式而将其作为把柄。若是依照念佛来修行，那么当生就可以超出生死轮回，将来必定可以成就佛道。如果是依照拨弃诸佛的方式，就是谤佛、谤法、谤僧，现生所造的罪业如同高山一样地堆积，福德智慧如同冰雪一样地销融。命终之后，永远堕落于阿鼻地狱，无量长劫要受种种痛苦，其中的利害得失，何只高天深渊的相隔差别啊！