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子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
鹰眼何亦解读:
这段话很美好，子贡是孔子弟子七十二贤人之一，也是孔子里边最富有的学生，是当时的财神。子贡对孔子极其忠心，对孔子的感情更是真挚的。孔子当年去世，所有弟子在孔林守孝三年，三年守孝完了以后大家就互相哭泣拜别了。唯独子贡觉得心里边难受，又回去住三年。六年的大好时光啊，子贡为孔子守孝守了六年。对孔子的感怀特别深刻。
那么咱们在子贡身上有一个成语叫分庭抗礼，什么意思呢？子贡是儒商的发端，儒家人物能做生意的，子贡是第一个，特别有钱，富可敌国，去到任何一个地方都带着大量的礼物，所以每次子贡到访一个国家，国君都要认真的对待子贡的到访。所以子贡是很厉害的一个外交家兼商人，因此子贡在孔子走了以后是不断的树立孔子的威望，那么这一段对话是子贡非常美好的回忆，也是孔子对子贡极高的评价。
就是子贡有一天问孔子说，一个人的境界呀，如果达到贫而无谄，富而无骄，您觉得怎么样？其实是暗自说他自己，就是穷，但是不谄媚，不向你讨好，不巧言令色。富，但不娇慢，不跟别人吹牛，不显摆。如果做到这种状态，老师您觉得怎么样？孔子一听，回答说：不错，这已经相当好了，可是，未若贫而乐，富而好礼者也，不如这样的状态。就是虽然我穷啊，但是我还是让自己很快乐，很积极不悲观。富而好礼，我很富有，但是我还很注重礼，做事有原则，修为很高。
在这里边，展示了两种级别的状态，就是子贡所说的境界状态是有使劲的感觉了，就是贫而无谄，无谄就是强忍着，我知道你有钱，我偏不理你的感觉，我有我的风骨，有种压制的愤怒。富而无骄？就是我很有钱，但是我假装很平易近人，都有克制的感觉。而孔子的境界更上一层，就是事情本来就这样，干嘛那么着急呢，干嘛那么使劲呢，开开心心，注重自我修为就好了呀，是一种超然无私的境界。一下子把子贡甩出几条街。
这就是我们说境界上的区别，子贡的境界就好比我们说的一段公案，“日日勤拂拭，莫使惹尘埃，”就是你要不断的提醒自己，不断的擦，然后使劲，本来就没那么多烦恼啊，你干嘛那么作呢？就变成惠能（禅宗六祖）的这种感觉，所以读完这一段，你就立刻能够感受到师徒之间境界的差别。
接着子贡怎么回答呢？子贡接了一句很漂亮的话，子贡说，噢~，诗经上说如切如磋，如琢如磨，是不是就这个意思？就是做一个玉器的时候，需要不断的打磨，它已经很漂亮了，已经很好了，那上面还可以更亮，再来一下，再琢磨一下，于是变得越来越漂亮。这个过程是不是就是咱俩今天的这个状态？就是我说了一个境界，老师给我一个更高的境界，人生修为的境界无止境啊，永远可以切磋琢磨下去，是不是这个意思？
孔夫子一听很欣慰，孔子说赐啊，始可与言《诗》矣！就是子贡啊，我现在可以跟你谈论诗经了呀，你水平可以啊，就是有来有往，我跟你说一个事，你能给我回应过来，把事情发挥出去了，而且还回应得不错，说明你水平够了，这句话说出来，就是子贡人生的一大亮点，也是孔子对子贡的肯定。
那这里对于咱们创业或者做金融都有哪些大的启示呢，印证了乔布斯讲的一句话：Stay hungry,stay foolish！保持饥饿，保持愚蠢！就是任何时候都要保持进步的状态，老师教授一个思维，一个方法，自己不能只会重复，或者就局限于这个方法，你能不是把它发挥起来？上升到另一个境界？应用到更多的场合?能不能举一反三？这样才是成长的根本！很多小白说：老师，你能不能手把手的教我做企业啊？能不能手把手的教我交易下单盈利啊？这些都是很白痴的问题，任何人的成功都是不可能复制的，强者只要悟道就可以发挥与应用，学过不是一过脑子就完事，而是要内化成自己的本事。能不能把事做好关键在于自己有没有保持饥饿，保持愚蠢，愚蠢不是头脑的愚蠢，而是空杯的心态。这就是孔子与子贡这段对话的核心。
-----鹰眼何亦
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
鹰眼何亦解读:
这段话很美好，子贡是孔子弟子七十二贤人之一，也是孔子里边最富有的学生，是当时的财神。子贡对孔子极其忠心，对孔子的感情更是真挚的。孔子当年去世，所有弟子在孔林守孝三年，三年守孝完了以后大家就互相哭泣拜别了。唯独子贡觉得心里边难受，又回去住三年。六年的大好时光啊，子贡为孔子守孝守了六年。对孔子的感怀特别深刻。
那么咱们在子贡身上有一个成语叫分庭抗礼，什么意思呢？子贡是儒商的发端，儒家人物能做生意的，子贡是第一个，特别有钱，富可敌国，去到任何一个地方都带着大量的礼物，所以每次子贡到访一个国家，国君都要认真的对待子贡的到访。所以子贡是很厉害的一个外交家兼商人，因此子贡在孔子走了以后是不断的树立孔子的威望，那么这一段对话是子贡非常美好的回忆，也是孔子对子贡极高的评价。
就是子贡有一天问孔子说，一个人的境界呀，如果达到贫而无谄，富而无骄，您觉得怎么样？其实是暗自说他自己，就是穷，但是不谄媚，不向你讨好，不巧言令色。富，但不娇慢，不跟别人吹牛，不显摆。如果做到这种状态，老师您觉得怎么样？孔子一听，回答说：不错，这已经相当好了，可是，未若贫而乐，富而好礼者也，不如这样的状态。就是虽然我穷啊，但是我还是让自己很快乐，很积极不悲观。富而好礼，我很富有，但是我还很注重礼，做事有原则，修为很高。
在这里边，展示了两种级别的状态，就是子贡所说的境界状态是有使劲的感觉了，就是贫而无谄，无谄就是强忍着，我知道你有钱，我偏不理你的感觉，我有我的风骨，有种压制的愤怒。富而无骄？就是我很有钱，但是我假装很平易近人，都有克制的感觉。而孔子的境界更上一层，就是事情本来就这样，干嘛那么着急呢，干嘛那么使劲呢，开开心心，注重自我修为就好了呀，是一种超然无私的境界。一下子把子贡甩出几条街。
这就是我们说境界上的区别，子贡的境界就好比我们说的一段公案，“日日勤拂拭，莫使惹尘埃，”就是你要不断的提醒自己，不断的擦，然后使劲，本来就没那么多烦恼啊，你干嘛那么作呢？就变成惠能（禅宗六祖）的这种感觉，所以读完这一段，你就立刻能够感受到师徒之间境界的差别。
接着子贡怎么回答呢？子贡接了一句很漂亮的话，子贡说，噢~，诗经上说如切如磋，如琢如磨，是不是就这个意思？就是做一个玉器的时候，需要不断的打磨，它已经很漂亮了，已经很好了，那上面还可以更亮，再来一下，再琢磨一下，于是变得越来越漂亮。这个过程是不是就是咱俩今天的这个状态？就是我说了一个境界，老师给我一个更高的境界，人生修为的境界无止境啊，永远可以切磋琢磨下去，是不是这个意思？
孔夫子一听很欣慰，孔子说赐啊，始可与言《诗》矣！就是子贡啊，我现在可以跟你谈论诗经了呀，你水平可以啊，就是有来有往，我跟你说一个事，你能给我回应过来，把事情发挥出去了，而且还回应得不错，说明你水平够了，这句话说出来，就是子贡人生的一大亮点，也是孔子对子贡的肯定。
那这里对于咱们创业或者做金融都有哪些大的启示呢，印证了乔布斯讲的一句话：Stay hungry,stay foolish！保持饥饿，保持愚蠢！就是任何时候都要保持进步的状态，老师教授一个思维，一个方法，自己不能只会重复，或者就局限于这个方法，你能不是把它发挥起来？上升到另一个境界？应用到更多的场合?能不能举一反三？这样才是成长的根本！很多小白说：老师，你能不能手把手的教我做企业啊？能不能手把手的教我交易下单盈利啊？这些都是很白痴的问题，任何人的成功都是不可能复制的，强者只要悟道就可以发挥与应用，学过不是一过脑子就完事，而是要内化成自己的本事。能不能把事做好关键在于自己有没有保持饥饿，保持愚蠢，愚蠢不是头脑的愚蠢，而是空杯的心态。这就是孔子与子贡这段对话的核心。
-----鹰眼何亦
人非富而知善、施善，亦非贫而止于善、吝于善，慈善与帮助，乃互义耳。
吾外祖，张氏学英，人前、后皆以祖母而自谓吾等外孙辈前。其贫时，一人孀居而兼抚五子女，亦有其大伯、三叔、二姑等之助也，若彼时无家族之义而各扫门前雪，则吾外祖之薪资菲薄，又怎可供得其子女健康长成？唯受教育少矣。
记幼时吾外祖口述之两故事，亦可谓善良之祖传家教？
其一有邻对门，家生九女，而父母早亡，虽长姐如母，姐夫若父，然亦有条件不济之时。外祖每每煮了一些吃食，即便简单薄陋，也愿了先盛送一两碗至彼处，原为怜惜无父无母之家矣。
其二亦有邻对门，亲戚甚近，某日其家煮山芋，吾舅彼时年幼，立于侧而不得于食。想来贫穷时节，子女得食已是万幸，又敢顾了他人？亲戚又如何？亲戚且近邻又如何？非敢怨其人，而怨贫穷无食之时代矣。
爱心包裹，09年至今，也不到三千元矣，叹我力贫。唯愿了多承吾外祖之风，得以沿袭，更令得者有心转承之，以更多人沐善良之雨点纷扬，则贫不再是贫，而实更多人之幸矣。
吾外祖，张氏学英，人前、后皆以祖母而自谓吾等外孙辈前。其贫时，一人孀居而兼抚五子女，亦有其大伯、三叔、二姑等之助也，若彼时无家族之义而各扫门前雪，则吾外祖之薪资菲薄，又怎可供得其子女健康长成？唯受教育少矣。
记幼时吾外祖口述之两故事，亦可谓善良之祖传家教？
其一有邻对门，家生九女，而父母早亡，虽长姐如母，姐夫若父，然亦有条件不济之时。外祖每每煮了一些吃食，即便简单薄陋，也愿了先盛送一两碗至彼处，原为怜惜无父无母之家矣。
其二亦有邻对门，亲戚甚近，某日其家煮山芋，吾舅彼时年幼，立于侧而不得于食。想来贫穷时节，子女得食已是万幸，又敢顾了他人？亲戚又如何？亲戚且近邻又如何？非敢怨其人，而怨贫穷无食之时代矣。
爱心包裹，09年至今，也不到三千元矣，叹我力贫。唯愿了多承吾外祖之风，得以沿袭，更令得者有心转承之，以更多人沐善良之雨点纷扬，则贫不再是贫，而实更多人之幸矣。
#钟汉良[超话]##情有读钟# [200117]1.凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。
2.我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰:其唯学乎?彼学者:行之，日士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！
3.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必该谬。见之而不知，虽识必妄。知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。故人无师无法而知，则必为盗;勇，则必为贼;云能，则必为乱;察，则必为怪;辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇，则速威;云能，则速成;察，则速尽;辩，则速论。故有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。《荀子》@钟汉良W良家族 [心]
2.我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰:其唯学乎?彼学者:行之，日士也;敦慕焉，君子也;知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！
3.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必该谬。见之而不知，虽识必妄。知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。故人无师无法而知，则必为盗;勇，则必为贼;云能，则必为乱;察，则必为怪;辩，则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇，则速威;云能，则速成;察，则速尽;辩，则速论。故有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。《荀子》@钟汉良W良家族 [心]
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