子张篇
子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”
子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”
子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
子夏曰:“小人之过也必文。”
子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。”
子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
子游曰:“丧致乎哀而止。”
子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”
曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”
曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!”
曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”
孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学?而亦何常师之有?”
叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡,子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣,夫子之云不亦宜乎!”
叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”
子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”
子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”
子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”
子夏曰:“虽小道必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”
子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”
子夏曰:“小人之过也必文。”
子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
子夏曰:“君子信而后劳其民,未信,则以为厉己也;信而后谏,未信,则以为谤己也。”
子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
子游曰:“丧致乎哀而止。”
子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”
曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”
曾子曰:“吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎!”
曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”
孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜!”
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学?而亦何常师之有?”
叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡,子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好;夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣,夫子之云不亦宜乎!”
叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”
#虚空济[超话]#《论语》子张篇第十九(3)线上笔记!
子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何”?对曰:“子夏曰:可者与之,其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻,君子尊贤而容众,嘉善而矜不能,我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道,怎么交朋友。曾经子贡也问友,孔夫子讲,忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。这里子夏门人去问子张,该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张,说如何去交友呢?子张反问一句。
子夏云何?子夏是如何讲给你们的呢?
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之,其不可者拒之。
可以与之交往的人,就与他交友,不可与之交友的人,就不与他交往。你自己高兴就可以了,你认为能交的就去交,你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别,什么样的人可以与之交友,通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友,我们就会去衡量,这个朋友有没有能力,有没有智慧,人品怎么样,是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人,是否讲情义之人,是不是孝顺之人,如果是,他有好的品德,我就与他交往。如果他是一个不孝,不忠,不义之徒,就不与他交往,这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他,我就与他交朋友,这个人虽然不错,讲忠义,可是我不喜欢他的性格,他可能心直口快,那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理,和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的,不一样。每个人价值观,处理方式,交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人,如果你不去尊重贤德的人,你自然不会想去亲近他。生活当中,我们懂得尊重他人,尊重就会让你去接近。当你接近贤者,就会被其影响,你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者,接近贤者,成为贤者,然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律,贤者永远是少数人,讲德行的人永远都是少数人,而大多数人是众人。
生活当中,我们去讲德行,大多数人都不讲德行,我们要认为正常的,因为不讲德行的人,一定是大多数是众,众人我们要懂得包容,而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信,不讲情义,不知恩图报,要明白这是正常的,因为大多数都是如此。所以要学会容众,包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬,赞美,。矜:怜悯,怜惜。
我们要懂得欣赏那些善,要表扬那些善,要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西,这个人不善,我们可怜他不能,他怎么做不到呢?当我们怜惜他,就会去帮助他,让他可以成为善,并且去扬善。
举例:生活当中,身边的人他不善,不会去做一件事情,我们不是指责和抱怨,是怜惜他,想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与,于人何所不容。
我如果是一个贤者,什么样的人我又不能去包容呢?所以子张交给学生的道理,我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人,没有什么人和事,是我们所不能包容的。
我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者,别人就会拒绝我,怎么我还需要拒绝别人呢?如果我不是一个贤者,轮不到我再去拒绝别人,别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律,比如说你正在讨厌一个人的时候,其实他也在讨厌你,你不喜欢他,他也不喜欢你。这是同频相吸,同气相感的道理。
到底子夏交友之道,还是子张交友之道更好呢?没有好坏之分,只不过看我们的性情,处在什么样的境界,
子夏交友之道,可能适合更多的人,随心随意而为,这个人正直忠信,我就与他交往,如果他是一个不正不孝之人,我就不与他交往,随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者,当你成为一个贤者,别人是一个什么样的人不重要,重要我们自己要做一个什么样的人,我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子,师与商也孰贤。师子张,商子夏,子贡问孔夫子,子张和子夏两个人谁更贤德呢?孔夫子说,师也过,商也不及。说子张过于贤德,子夏不够贤德,还不够。子贡问,然则师愈与。子贡说,按照您的意思,子张更胜一筹吗?孔夫子说,过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及,如果可以交的交,不可以交的不交,明显是一个普通人。没有那么好的包容性,就会随心随意而为,而内在没在仁德之心,不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德,嘉善而矜不能,固然是好的,尊贤而容众,也是好的,但是要懂得变通。有些人不能包容,也不能纵容,不可能让他肆无忌惮。过犹不及,还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨,当季氏专权之时,越礼之时,绝不可与之为伍,这个是没有办法包容的。碰到不平之事,一定要站出来讲话的,一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容,但是无所不容。
在交友过程当中,要去容人,要成为一个贤者,要去表扬善的,帮助那些不能的人,让他们变得更好。但是我们要懂得变通,找合适的度,能去改变和教化的人,会尽力而为。而不能改变和教化的人,要学会敬而远之!
子夏之门人问交于子张,子张曰:“子夏云何”?对曰:“子夏曰:可者与之,其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻,君子尊贤而容众,嘉善而矜不能,我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道,怎么交朋友。曾经子贡也问友,孔夫子讲,忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。这里子夏门人去问子张,该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张,说如何去交友呢?子张反问一句。
子夏云何?子夏是如何讲给你们的呢?
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之,其不可者拒之。
可以与之交往的人,就与他交友,不可与之交友的人,就不与他交往。你自己高兴就可以了,你认为能交的就去交,你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别,什么样的人可以与之交友,通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友,我们就会去衡量,这个朋友有没有能力,有没有智慧,人品怎么样,是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人,是否讲情义之人,是不是孝顺之人,如果是,他有好的品德,我就与他交往。如果他是一个不孝,不忠,不义之徒,就不与他交往,这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他,我就与他交朋友,这个人虽然不错,讲忠义,可是我不喜欢他的性格,他可能心直口快,那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理,和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的,不一样。每个人价值观,处理方式,交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人,如果你不去尊重贤德的人,你自然不会想去亲近他。生活当中,我们懂得尊重他人,尊重就会让你去接近。当你接近贤者,就会被其影响,你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者,接近贤者,成为贤者,然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律,贤者永远是少数人,讲德行的人永远都是少数人,而大多数人是众人。
生活当中,我们去讲德行,大多数人都不讲德行,我们要认为正常的,因为不讲德行的人,一定是大多数是众,众人我们要懂得包容,而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信,不讲情义,不知恩图报,要明白这是正常的,因为大多数都是如此。所以要学会容众,包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬,赞美,。矜:怜悯,怜惜。
我们要懂得欣赏那些善,要表扬那些善,要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西,这个人不善,我们可怜他不能,他怎么做不到呢?当我们怜惜他,就会去帮助他,让他可以成为善,并且去扬善。
举例:生活当中,身边的人他不善,不会去做一件事情,我们不是指责和抱怨,是怜惜他,想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与,于人何所不容。
我如果是一个贤者,什么样的人我又不能去包容呢?所以子张交给学生的道理,我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人,没有什么人和事,是我们所不能包容的。
我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者,别人就会拒绝我,怎么我还需要拒绝别人呢?如果我不是一个贤者,轮不到我再去拒绝别人,别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律,比如说你正在讨厌一个人的时候,其实他也在讨厌你,你不喜欢他,他也不喜欢你。这是同频相吸,同气相感的道理。
到底子夏交友之道,还是子张交友之道更好呢?没有好坏之分,只不过看我们的性情,处在什么样的境界,
子夏交友之道,可能适合更多的人,随心随意而为,这个人正直忠信,我就与他交往,如果他是一个不正不孝之人,我就不与他交往,随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者,当你成为一个贤者,别人是一个什么样的人不重要,重要我们自己要做一个什么样的人,我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子,师与商也孰贤。师子张,商子夏,子贡问孔夫子,子张和子夏两个人谁更贤德呢?孔夫子说,师也过,商也不及。说子张过于贤德,子夏不够贤德,还不够。子贡问,然则师愈与。子贡说,按照您的意思,子张更胜一筹吗?孔夫子说,过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及,如果可以交的交,不可以交的不交,明显是一个普通人。没有那么好的包容性,就会随心随意而为,而内在没在仁德之心,不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德,嘉善而矜不能,固然是好的,尊贤而容众,也是好的,但是要懂得变通。有些人不能包容,也不能纵容,不可能让他肆无忌惮。过犹不及,还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨,当季氏专权之时,越礼之时,绝不可与之为伍,这个是没有办法包容的。碰到不平之事,一定要站出来讲话的,一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容,但是无所不容。
在交友过程当中,要去容人,要成为一个贤者,要去表扬善的,帮助那些不能的人,让他们变得更好。但是我们要懂得变通,找合适的度,能去改变和教化的人,会尽力而为。而不能改变和教化的人,要学会敬而远之!
#虚空济[超话]# 《中庸》有一句话:“嘉善而矜不能。”这个叫爱人。嘉善,就是我们鼓励、赞美那些善行的人、优秀的人。
“而矜不能”,矜是同情的意思。而同情那些不好的人、不善的人,而不是去怨恨他,而不是去抱怨他。
要懂得去包容他、同情他,带着他一起往上走,这个才叫爱人之心,不是嫌弃他。如果还有一毫愤世之心,这个即是曲了。
生活当中常常犯,明明我们帮了人,是不是还怀有怨恨之心?这个就不是端的。很多人说了:“那不对,我明明帮人了,我有一些愤世之心怎么了?”不怎么。
可是要想修自己,让自己变得更好,就要把自己修得非常地光明,都是爱人之心。只有这样,我们才能更接近圣贤的文化。
修行不是说我帮了他,他要怎么样,那个不重要。我们帮他是我们自己的行为,我们修到了哪里。
当我们还有愤世之心的时候,说明我们还是不够端,所以我们要继续修的是端正自己的行为。我帮过,就过去了,而不是帮完了之后,还有很多的抱怨,很多的埋怨。
很多人说我曾经帮过谁,他很忘恩负义。这个时候痛苦的是谁?痛苦的是自己。人家过得越好,你越痛苦。
帮来帮去的,发现对方反而不感激,自己反而越来越痛苦。所以这个就是曲,是弯的,不端正。不端正,受害的还是自己。
“纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。”
如果我们做事情、做人,是很敬畏人的,不光敬畏人,还有敬畏事,敬畏万物,这个时候就是端。
要不要敬畏书籍?要不要敬畏我们自己的杯子?要不要敬畏我们当下做的每一件事情?要不要敬畏每一个人?这个就是端。
玩世之心跟敬畏就是反过来的,做事不认真,不敬畏。我不敬畏这本书,我也不敬畏这个杯子,我也不敬畏自己所做的事情。
什么样的人做事常出错?缺少敬畏之心。不知道自己的出错,会给别人带来麻烦和烦恼,不知道耽误别人的时间。如果知道,我们会变得很谨慎,这个时候做出来的事情不一样。
所以有敬畏之心,敬畏万物,这个就是端;如果做事情不认真,对人不认真,这个就是曲。
——虚空济app线上课《了凡四训》第二十讲【积善之方】辨阴德阳善 摘选
“而矜不能”,矜是同情的意思。而同情那些不好的人、不善的人,而不是去怨恨他,而不是去抱怨他。
要懂得去包容他、同情他,带着他一起往上走,这个才叫爱人之心,不是嫌弃他。如果还有一毫愤世之心,这个即是曲了。
生活当中常常犯,明明我们帮了人,是不是还怀有怨恨之心?这个就不是端的。很多人说了:“那不对,我明明帮人了,我有一些愤世之心怎么了?”不怎么。
可是要想修自己,让自己变得更好,就要把自己修得非常地光明,都是爱人之心。只有这样,我们才能更接近圣贤的文化。
修行不是说我帮了他,他要怎么样,那个不重要。我们帮他是我们自己的行为,我们修到了哪里。
当我们还有愤世之心的时候,说明我们还是不够端,所以我们要继续修的是端正自己的行为。我帮过,就过去了,而不是帮完了之后,还有很多的抱怨,很多的埋怨。
很多人说我曾经帮过谁,他很忘恩负义。这个时候痛苦的是谁?痛苦的是自己。人家过得越好,你越痛苦。
帮来帮去的,发现对方反而不感激,自己反而越来越痛苦。所以这个就是曲,是弯的,不端正。不端正,受害的还是自己。
“纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。”
如果我们做事情、做人,是很敬畏人的,不光敬畏人,还有敬畏事,敬畏万物,这个时候就是端。
要不要敬畏书籍?要不要敬畏我们自己的杯子?要不要敬畏我们当下做的每一件事情?要不要敬畏每一个人?这个就是端。
玩世之心跟敬畏就是反过来的,做事不认真,不敬畏。我不敬畏这本书,我也不敬畏这个杯子,我也不敬畏自己所做的事情。
什么样的人做事常出错?缺少敬畏之心。不知道自己的出错,会给别人带来麻烦和烦恼,不知道耽误别人的时间。如果知道,我们会变得很谨慎,这个时候做出来的事情不一样。
所以有敬畏之心,敬畏万物,这个就是端;如果做事情不认真,对人不认真,这个就是曲。
——虚空济app线上课《了凡四训》第二十讲【积善之方】辨阴德阳善 摘选
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