《揭开DNA的神奇面纱，自我疗愈和物质显化，竟然如此简单》
你希望不用去医院，也不用吃药就可以疗愈自己吗？你希望让那些想要的东西在你面前显化吗？好像每个人都想，但是又觉得这是痴人说梦。如果真能自我疗愈，那医院不就关门了？不过，我们也都听说过，某人之前查出来得了癌症，从那时起他选择为自己活一把，做了各种自己想做而没做的事情，活得轻松自在，结果他的癌症竟然痊愈了。这是为什么呢？有人可能会说，是误诊。但是这种奇迹随处可见，已不再是什么新鲜事儿了。这只能有一个解释，就是在我们的身体里面一定有种很神奇的东西，它可以创造奇迹。那会什么呢？就是接下来我们要谈到的DNA。
科学家们在很多年前就已经发现了DNA的双螺旋结构和它的蛋白质编码，也确定出DNA的功能是贮存决定我们是什么样子的所有蛋白质和全部遗传信息；为我们策划在哪儿、在什么时候合成细胞和组织组分；它还能确定我们的生命周期活性以及个性。但是科学家们还发现，在DNA中具有蛋白质编码的有用部分只占很少的比例，DNA的绝大部分是没有蛋白质编码的，感觉好像是不起什么作用，因此，被科学家们称为垃圾DNA。但是经过多项研究之后，他们发现，生物越复杂，这部分垃圾DNA所占的比例就越多，而且恰恰是这些好像是没什么用的垃圾DNA，却在帮助我们这些高等生物进化出复杂机体的过程中起到了非常重要的作用。
那么问题来了，在这个所谓的垃圾DNA当中到底有什么？为什么它会具有如此重要的作用？到目前为止，还没有科学家能够证明，或者是发现这部分垃圾DNA所具有的全部功能。你是否也想知道答案？现在《DNA灵性12揭秘》这本书为大家揭开了它的神秘面纱，帮助我们发现DNA的多次元奥秘，进而使我们看到实现自我疗愈和物质显化的可能性。
在这本书里作者李·卡罗通过通灵的方式获得了高维讯息，详细描述了DNA的12个层次或者说能量，并多次强调，虽然把DNA分成了12个层次来讲解，但是这12个层次并不是独立运作和独立存在的，因为它们绝大部分都是能量，属于多次元的量子状态，所以，他们是互相交融在一起的，是互相影响和互相作用的，你不可能把任何一层的能量拿出来进行研究和利用。但是，如果你按照书里介绍的方法去做的话，就可以达到自我疗愈和物质显化的目的。是不是很神奇？
这本书里不仅介绍了，已被科学家们发现的具有蛋白质编码的生物层面，还介绍了一些关于灵性方面的概念，包括生命课题、高我、阿卡西记录和自我疗愈等方面的内容。而这些灵性方面的能量就存在于科学家们所谓的垃圾DNA里面，由于它们是多次元的量子状态，因此，我们没有办法在三次元的世界里去发现和证明它们的存在。只有通过书里介绍的方法实践过，并完成了自我疗愈和物质显化的人们才知道它们的真实性。你不相信，也不去行动，就永远不可能找到答案。用书中的话说：“允许自己去了解自身内在的多次元状态，即是大师属性的途径。”这里所说的大师属性指的就是回归合一之后的神性。
那如何去了解我们自身内在的多次元状态呢？接下来列举几个书中提到的属于多次元状态的概念，以便帮助我们更好地认识灵性，从而唤醒你对神性的觉知。
1、生命课题
我们每个人来到这个三维世界，都是带着要完成的课题来的，包括我们需要在这里完成什么体验，获得哪些领悟等等，这些只关乎你与你自己的问题都属于你的生命课题。它们在你出生前就已经储存在你的DNA当中了，但是我们在三次元的状态里是没有办法看到的。如果你想了解自己的生命课题是什么，除了可以寻求那些在能量层面工作的治疗师的帮助之外，还可以靠自己，通过提升觉知力来进行自我内在的觉察。如何提高觉知力当你了解了自己的生命课题，你就可以更加勇敢和从容地面对它、完成它。
2、高我
高我就是我们那部分具有神性的我，它与帷幕对面的能量联结着。高我并不是我们认为的，在我们的上面，它其实就在我们的DNA里面，只不过它属于多次元的量子状态，所以，它的振动频率比我们的高，这才是高我的真正含义。由于它的多次元属性，以及与帷幕对面的能量联结，因此，如果我们想跟帷幕对面的那部分能量，也就是所谓的“神”进行联结和沟通，就必须先与高我联结和沟通。那如何才能做到呢？书里面说，那就是爱自己。多么简单，你只要好好地爱自己，就可以与高我进行联结和沟通，最终达到与“神”的联结和沟通。
3、阿卡西记录
近几年出现了很多的阿卡西记录解读师，据说是可以帮助你解读你的前世、今生，甚至是你的未来。这里我们不做评判，看看在这本书里是如何介绍的。
我们每个人都有属于个人的阿卡西记录，它里面储存着我们每个人生生世世的所有经历，它是以多次元的量子状态存在于我们的DNA当中的，它并不是按年代、事件等依序储存的，它是各种能量的汇集与融合。也就是说，前世的所有经历全部以能量的形式储存在我们的DNA当中，它们是交融在一起的。
那么，这个阿卡西记录到底有什么作用呢？我们可以开采它，就是把我们希望在今生呈现出来的能量，从DNA里调取出来，让这个能量可以在今生完全呈现，这就是显化。而要做到这一点，只需要你发出意愿。你能相信吗？如果你今生想要达到一个理想的状态，你只要告诉你的DNA，从阿卡西记录当中找到那股能量，然后使那股能量在你的今生呈现出来，那么你就可以通过使用这股能量来获取你想要的状态。换句话说，我们自己的内在，也就是DNA，它是知道一切的，我们可以通过向内寻求，来找到所有问题的答案和解决办法。
4、自我疗愈
在DNA里面还储存着强大的疗愈能量，这股能量也是属于多次元状态的。当这股能量没有接收到任何资讯的时候，它会一直处于沉睡状态，没有被激活，它也不会起任何作用。但是一旦它被激活，它就能够将你的免疫系统完全启动，从而帮助你完成自我疗愈。就像书里说的：“人类具有能力疗愈自己，并且能毫无疾病地活出很长的寿命。”
我们的DNA具有如此强大的功能，是不是很令人兴奋和好奇？《DNA灵性12揭秘》这本书中还提到了很多更加神奇的能量，这里就不一一列举了。如果你想要知道，我们应该如何更好地去认识DNA，并利用DNA当中储存的各种能量，达到自我疗愈和物质显化的目的。那么，你可以看一下这本书，它不仅可以帮助你实现自我疗愈和物质显化，还可以帮助你挖掘出内在所存有的最为强势的力量，然后去唤醒自身神性，以及认出你内在的“神”，从而使你最终达成与神合一的终极目标。
你希望不用去医院，也不用吃药就可以疗愈自己吗？你希望让那些想要的东西在你面前显化吗？好像每个人都想，但是又觉得这是痴人说梦。如果真能自我疗愈，那医院不就关门了？不过，我们也都听说过，某人之前查出来得了癌症，从那时起他选择为自己活一把，做了各种自己想做而没做的事情，活得轻松自在，结果他的癌症竟然痊愈了。这是为什么呢？有人可能会说，是误诊。但是这种奇迹随处可见，已不再是什么新鲜事儿了。这只能有一个解释，就是在我们的身体里面一定有种很神奇的东西，它可以创造奇迹。那会什么呢？就是接下来我们要谈到的DNA。
科学家们在很多年前就已经发现了DNA的双螺旋结构和它的蛋白质编码，也确定出DNA的功能是贮存决定我们是什么样子的所有蛋白质和全部遗传信息；为我们策划在哪儿、在什么时候合成细胞和组织组分；它还能确定我们的生命周期活性以及个性。但是科学家们还发现，在DNA中具有蛋白质编码的有用部分只占很少的比例，DNA的绝大部分是没有蛋白质编码的，感觉好像是不起什么作用，因此，被科学家们称为垃圾DNA。但是经过多项研究之后，他们发现，生物越复杂，这部分垃圾DNA所占的比例就越多，而且恰恰是这些好像是没什么用的垃圾DNA，却在帮助我们这些高等生物进化出复杂机体的过程中起到了非常重要的作用。
那么问题来了，在这个所谓的垃圾DNA当中到底有什么？为什么它会具有如此重要的作用？到目前为止，还没有科学家能够证明，或者是发现这部分垃圾DNA所具有的全部功能。你是否也想知道答案？现在《DNA灵性12揭秘》这本书为大家揭开了它的神秘面纱，帮助我们发现DNA的多次元奥秘，进而使我们看到实现自我疗愈和物质显化的可能性。
在这本书里作者李·卡罗通过通灵的方式获得了高维讯息，详细描述了DNA的12个层次或者说能量，并多次强调，虽然把DNA分成了12个层次来讲解，但是这12个层次并不是独立运作和独立存在的，因为它们绝大部分都是能量，属于多次元的量子状态，所以，他们是互相交融在一起的，是互相影响和互相作用的，你不可能把任何一层的能量拿出来进行研究和利用。但是，如果你按照书里介绍的方法去做的话，就可以达到自我疗愈和物质显化的目的。是不是很神奇？
这本书里不仅介绍了，已被科学家们发现的具有蛋白质编码的生物层面，还介绍了一些关于灵性方面的概念，包括生命课题、高我、阿卡西记录和自我疗愈等方面的内容。而这些灵性方面的能量就存在于科学家们所谓的垃圾DNA里面，由于它们是多次元的量子状态，因此，我们没有办法在三次元的世界里去发现和证明它们的存在。只有通过书里介绍的方法实践过，并完成了自我疗愈和物质显化的人们才知道它们的真实性。你不相信，也不去行动，就永远不可能找到答案。用书中的话说：“允许自己去了解自身内在的多次元状态，即是大师属性的途径。”这里所说的大师属性指的就是回归合一之后的神性。
那如何去了解我们自身内在的多次元状态呢？接下来列举几个书中提到的属于多次元状态的概念，以便帮助我们更好地认识灵性，从而唤醒你对神性的觉知。
1、生命课题
我们每个人来到这个三维世界，都是带着要完成的课题来的，包括我们需要在这里完成什么体验，获得哪些领悟等等，这些只关乎你与你自己的问题都属于你的生命课题。它们在你出生前就已经储存在你的DNA当中了，但是我们在三次元的状态里是没有办法看到的。如果你想了解自己的生命课题是什么，除了可以寻求那些在能量层面工作的治疗师的帮助之外，还可以靠自己，通过提升觉知力来进行自我内在的觉察。如何提高觉知力当你了解了自己的生命课题，你就可以更加勇敢和从容地面对它、完成它。
2、高我
高我就是我们那部分具有神性的我，它与帷幕对面的能量联结着。高我并不是我们认为的，在我们的上面，它其实就在我们的DNA里面，只不过它属于多次元的量子状态，所以，它的振动频率比我们的高，这才是高我的真正含义。由于它的多次元属性，以及与帷幕对面的能量联结，因此，如果我们想跟帷幕对面的那部分能量，也就是所谓的“神”进行联结和沟通，就必须先与高我联结和沟通。那如何才能做到呢？书里面说，那就是爱自己。多么简单，你只要好好地爱自己，就可以与高我进行联结和沟通，最终达到与“神”的联结和沟通。
3、阿卡西记录
近几年出现了很多的阿卡西记录解读师，据说是可以帮助你解读你的前世、今生，甚至是你的未来。这里我们不做评判，看看在这本书里是如何介绍的。
我们每个人都有属于个人的阿卡西记录，它里面储存着我们每个人生生世世的所有经历，它是以多次元的量子状态存在于我们的DNA当中的，它并不是按年代、事件等依序储存的，它是各种能量的汇集与融合。也就是说，前世的所有经历全部以能量的形式储存在我们的DNA当中，它们是交融在一起的。
那么，这个阿卡西记录到底有什么作用呢？我们可以开采它，就是把我们希望在今生呈现出来的能量，从DNA里调取出来，让这个能量可以在今生完全呈现，这就是显化。而要做到这一点，只需要你发出意愿。你能相信吗？如果你今生想要达到一个理想的状态，你只要告诉你的DNA，从阿卡西记录当中找到那股能量，然后使那股能量在你的今生呈现出来，那么你就可以通过使用这股能量来获取你想要的状态。换句话说，我们自己的内在，也就是DNA，它是知道一切的，我们可以通过向内寻求，来找到所有问题的答案和解决办法。
4、自我疗愈
在DNA里面还储存着强大的疗愈能量，这股能量也是属于多次元状态的。当这股能量没有接收到任何资讯的时候，它会一直处于沉睡状态，没有被激活，它也不会起任何作用。但是一旦它被激活，它就能够将你的免疫系统完全启动，从而帮助你完成自我疗愈。就像书里说的：“人类具有能力疗愈自己，并且能毫无疾病地活出很长的寿命。”
我们的DNA具有如此强大的功能，是不是很令人兴奋和好奇？《DNA灵性12揭秘》这本书中还提到了很多更加神奇的能量，这里就不一一列举了。如果你想要知道，我们应该如何更好地去认识DNA，并利用DNA当中储存的各种能量，达到自我疗愈和物质显化的目的。那么，你可以看一下这本书，它不仅可以帮助你实现自我疗愈和物质显化，还可以帮助你挖掘出内在所存有的最为强势的力量，然后去唤醒自身神性，以及认出你内在的“神”，从而使你最终达成与神合一的终极目标。
#山河令# 在B站看到一个关于《山河令》的解读视频，点开评论让我生出了些共鸣。我本来看完结局挺满足的，周子舒与温客行长相厮守美满幸福，我对他们只有祝福。但是看了阿絮的封神天光路透后，反而有些难受。
那个路透视频让我感慨的地方，在于阿絮潇洒自在从容的气质，是原著里的风骨，剧里没有把原著周子舒的魅力全部呈现出来，这是我遗憾的地方。我心里最完美的结局，是他和温客行浪迹天涯诗酒江湖，而不是一个人自在地活两三年，然后孤独地死去。
虽然一开始周子舒就是这么打算的，但在他遇见温客行以后，他生出了对人世的眷恋，温客行改变了他的人生轨迹。无论原著还是剧里，他们都在互相救赎。没有周子舒，温客行不会从地域回到人间；没有温客行，周子舒也不会是现在的周子舒。他们才是最爱对方也最懂对方的人，阿絮从来没有后悔遇到过温客行，为什么有些人非得替阿絮不值呢？
周子舒在结局也说了，能好好活着，谁愿意死啊？所以看到视频底下很多人说，阿絮不应该遇见温客行，不应该被困雪山，哪怕自由随性地活两三年，也比永远呆在雪山强，我就很难过和憋屈。首先他们并不是不能下山，只要不吃热食就可以，没有什么能拘束他们。其次剧里结局温周二人幸福快乐，能和心上人长长久久地活着，不比时间一到随死即埋要好吗？
我甚至看完那个路透，纠结了许久。一方面我希望阿絮能像原著那样，潇洒从容，自在洒脱，问心无愧，做一片飞絮浪迹天涯。另一方面，我又希望他能和心上人长长久久，百年好合，而不是只有三年花期。我甚至觉得，是我们一心求HE，剧才会安排了这样的结局，是我困住了他。可是后来我又想通了，这个结局也是剧里阿絮的选择呀，他都不遗憾，我替他遗憾什么呢？我只要祝福他们就好了。
那个路透视频让我感慨的地方，在于阿絮潇洒自在从容的气质，是原著里的风骨，剧里没有把原著周子舒的魅力全部呈现出来，这是我遗憾的地方。我心里最完美的结局，是他和温客行浪迹天涯诗酒江湖，而不是一个人自在地活两三年，然后孤独地死去。
虽然一开始周子舒就是这么打算的，但在他遇见温客行以后，他生出了对人世的眷恋，温客行改变了他的人生轨迹。无论原著还是剧里，他们都在互相救赎。没有周子舒，温客行不会从地域回到人间；没有温客行，周子舒也不会是现在的周子舒。他们才是最爱对方也最懂对方的人，阿絮从来没有后悔遇到过温客行，为什么有些人非得替阿絮不值呢？
周子舒在结局也说了，能好好活着，谁愿意死啊？所以看到视频底下很多人说，阿絮不应该遇见温客行，不应该被困雪山，哪怕自由随性地活两三年，也比永远呆在雪山强，我就很难过和憋屈。首先他们并不是不能下山，只要不吃热食就可以，没有什么能拘束他们。其次剧里结局温周二人幸福快乐，能和心上人长长久久地活着，不比时间一到随死即埋要好吗？
我甚至看完那个路透，纠结了许久。一方面我希望阿絮能像原著那样，潇洒从容，自在洒脱，问心无愧，做一片飞絮浪迹天涯。另一方面，我又希望他能和心上人长长久久，百年好合，而不是只有三年花期。我甚至觉得，是我们一心求HE，剧才会安排了这样的结局，是我困住了他。可是后来我又想通了，这个结局也是剧里阿絮的选择呀，他都不遗憾，我替他遗憾什么呢？我只要祝福他们就好了。
谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖，
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础，
在中国思想文化史上有极为重要的地位，
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中，
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录，
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”，
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中，
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点，
禅宗对佛学的变革，
南禅的理论特点，
中国化佛学的理论特色等，
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中，
所以，精读《坛经》，了解慧能的佛学思想，弄清禅宗的基本理论观点，
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍，
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著，
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜，
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面，从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读，
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论：
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”，讲缘起，讲因缘。
佛教认为，世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的，万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本，是事物的本原：
“ 起 ” 是起点，
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘，
也就是哲学上所说的宇宙的本原，
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系，
有因必有果，果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是：
“ 此有故彼有，此生故彼生 ”。
其意是，因为有此，所以有彼，
由此生彼，彼因此生。
通俗地说，是因为有这个东西，才有那个东西，
有这个东西，那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石，
因缘问题是佛教理论的核心论题，
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的，佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧，
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中，
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等，
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译，
其意思是真正如实、常住不变的存在，
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体，
世界上的一切，都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”，
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体，
念即是真如之用。”
（ 《坛经·定慧品》 ）
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体，
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能，
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来，
世间万物的本性就是“ 真 ”，
而万物的形相就是 “ 假 ”，
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》：
一切无有真，不以见于真。
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。
自心不离假，无真何处真？
（ 见《坛经·付嘱品》）
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的，不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的，
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照，反求诸己，在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相，那就是你的真心。
你自己心里不离开假，何处能找到真呢？
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”，
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”，
万物有生有灭，所以是虚妄不实的，
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为：“ 于自性中万法皆现 ”
（ 《坛经·忏悔品》 ），
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性，
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界，也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想，
有宗论承认有本体，有彼岸性的最高存在。
因此，六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点，
既体现了作为佛教哲学的基本特征，
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释，
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的，
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力；
另一方面又把人的心理活动看成是本体，
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此，在慧能看来，
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真，
也就是说，“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界，
而在于当下的现实世界之中，
在于人的自我意识，
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点，
他说：“ 万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”
（参看《坛经·般若品》）
“ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
（参看《坛经·机缘品》）
“ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。”
（参看《坛经·疑问品》）
“ 一切般若知，皆从自性而生，不从外入。”
（参看《坛经·般若品》）
“ 真如即是念之体，念即是真如之用。
…… 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
（参看《坛经·定慧品》）
这就是说：“ 心 ” 就是 “ 佛 ”，
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且，“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
（ “ 念之体 ” ）
和它的作用
（ “ 见闻觉知 ” 等 ）。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”，
而是自我觉悟，了彻 “ 自心 ”。
由此看来，“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生，
“ 菩提 ” 向自心觅，
佛国乐土与人的自心是合一的，
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”，
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”，“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点，
实际上是反对在自心之外去构设一个本体，
“ 自心 ” 之外再无本体，
正是人的 “ 自心 ”，
也只有人的 “ 自心 ”，
才是真如佛性的存在，才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中，不用从外面去求佛性，平常，是因为被妄念遮盖着佛性，因而不见真如。
一旦去掉妄念，内外明彻，一念了悟，
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