《周易》中的君子之道，「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
————————————————
十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
————————————————
十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲，上篇的第十至十二段。
这四段，孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了，夸一夸「易」有多神奇，君子之道就有多正确。
篇幅较长，干货不多，通读即可，不要求记忆。
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十
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货，前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式，这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四：
其一，用「易」来指导言行；
其二，用「易」来指导行动；
其三，用「易」来取象，制作器物；
其四，用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前，都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应，告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的，是幽微不清的还是深奥难测的，「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚，「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象，颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变，探究爻数，就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙，「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
「易」本身不思考、不作为，寂静不动，但一旦使用「易」来阴阳相感，便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异，「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广，能洞察天地万物的情理；
「易」道几微，能成就天下大小的事物。
「易」道神异，所以能洽和适宜的使万物达成，安静无为，而天下大治。
孔子说：「易」所包含的四个方的圣人之道，指的就是这些。
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十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰：夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说：「易」有什么作用呢？
「易」能够沟通物情而成就万物，并包罗天下所有道理，如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情，成就事业，决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙；卦的性质静定而多智；爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神，敛伏形体，与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事；通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢？大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律，体察万民事理，推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬，用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物；「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天，可以感知的，称为象；形成于地，可以触摸的，称为器；根据这些制成器物，称为法式。
利用这些方式以应对变化，万民可以尽情享用，
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
「易」道孕育太极，太极生出天地阴阳两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶，懂得趋吉避凶，就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了，能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了，高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣，没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用，观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理，究极未来，依次判定天下吉凶大事，成就芸芸众生，没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物，圣人取法于此，创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化，圣人效法之创制了「乾」、「坤」；
天地间垂万物万象，圣人效法之创制了八卦；
黄河出河图，洛水出洛书，圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象，用以显示变化；
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状；
判定吉凶祸福的占辞，可供人们决断行动取向。
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十二
《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也；天之所助者顺也，人之所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻，爻辞说，获得上天的庇佑，吉祥无比，无所不利。
孔子解释说：佑是庇佑帮助的意思，顺应天道的人就会得到上天的帮助，履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道，所以犹如天助，吉祥无比，无所不利。
孔子说：古书上讲，文字不能完全表达人的语言，而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗？
孔子又说：圣人通过设立爻象来表达思想；设立卦象来反映真伪；撰写卦辞、爻辞来传达语言；通过卦、爻的变化来施礼天下；玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦，是把握「易」道的门径。这两卦确立后，全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏，则全部的易理就无法察见；反之，如果无法察见易理，那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道，有形象称为器，根据道与器的转化之理，总结规律并指导实践，称为变化。
将这样的道理推行于万事万物，称为通达；应用于众人的日常生活，称为事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信，存乎德行。
爻象和卦象，是指圣人洞见天下繁杂之事，根据易理来比拟形态，象征内蕴，称之为卦象。
洞见天下的运动，根据易理来关照其融汇变通，推行等级礼数，称之为爻象。
究极天下繁杂之事，都表现在卦象、爻象之中，占断天下各种运动现象，都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律，都在卦、爻的变化里，把这个规律和道理扩展到万事万物，都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人，安静无为而成就万事万物，沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中，孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者，及其之间的关系。道之用以器载之，器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段，全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
儒学
【理】形而上之道也，生物之本也。
【气】形而下之器也，生物之具也。
【太极】在天曰命，在人曰性，在物为理。太极是最高、最完善无缺的精神实体，一切事物都分享了太极的光辉。
【天命之性】即是天地之性。专指理本身而言。
【气质之性】理表现在每一个具体的人方面，则与气不能相离，与气相杂的理，就成为气质之性了。
【性】心之理。【情】性之动。
【心】性情之主。
【心统性情】心有体用，未发之前，是心之体，已发之际，乃心之用。
心如水，性犹水之静，情则水之流。
【本体之性】仁义礼智。
【发用之情】恻隐、羞恶、辞让、是非。体之四性发为四端。
【道心】本体之心。
【人心】迁于物欲，为情所累的心。
只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。
《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执阙中。
"人心"、"道心"的区别，是朱熹对《尚书＿大禹谟》的阐发。
王阳明四句教：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知【是非之心，价值判断】，为善去恶是格物【价值选择】。”
【理】形而上之道也，生物之本也。
【气】形而下之器也，生物之具也。
【太极】在天曰命，在人曰性，在物为理。太极是最高、最完善无缺的精神实体，一切事物都分享了太极的光辉。
【天命之性】即是天地之性。专指理本身而言。
【气质之性】理表现在每一个具体的人方面，则与气不能相离，与气相杂的理，就成为气质之性了。
【性】心之理。【情】性之动。
【心】性情之主。
【心统性情】心有体用，未发之前，是心之体，已发之际，乃心之用。
心如水，性犹水之静，情则水之流。
【本体之性】仁义礼智。
【发用之情】恻隐、羞恶、辞让、是非。体之四性发为四端。
【道心】本体之心。
【人心】迁于物欲，为情所累的心。
只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。
《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执阙中。
"人心"、"道心"的区别，是朱熹对《尚书＿大禹谟》的阐发。
王阳明四句教：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知【是非之心，价值判断】，为善去恶是格物【价值选择】。”
一阴一阳之谓道何谓道？周易《系辞上》说形而上者谓之道，形而下者谓之器。无形的道是相对于有形的器而言的，器即具体的器物，工具。大千世界肉眼所见皆是器，所以下次有人说你是器不要生气啊，其实身体也是一个器物，身体这个器就是专门承载能量的。所以器是具体的、形而下的、可以指明的，道则是抽象的、形而上的、不可以具体指明的。老子说：“道可道，非常道。”天下之大，惟道永昌。所以下次人家说你神道，你要说谢谢你的无上的赞美。可道之道并非常道，常道不可道，不可明言，只可体悟。我给大家总结了可以从这几点体悟啥是，一阴一阳之谓道
阴阳
第一，世间的一切事物，都可简单直白地分为：阴阳，两个方面，两个阵营。比如：乾是阳，坤是阴；天是阳，地是阴；日是阳，月是阴；昼是阳，夜是阴；南是阳，北是阴；上是阳，下是阴暑是阳，寒是阴；刚是阳，柔是阴；男是阳，女是阴；贵是阳，贱是阴。有阴才有阳，阴与阳是一一相对的。这个就是阴阳对待的道理。万物负阴而抱阳，冲气以为和。所以你在工作生活当中啊，就要形成这样一个二元的思维，二元的思维才是成熟的思维，只有具备了这个才是一个成熟的人。否则不管你多大，不管你多胖，都是一个大婴儿。我们都曾对生活充满美好的期待和憧憬，有一天你忽然发现生活欺骗了你，原来生活还有那么多的阴暗面，然后忽然又有一天你可以坦然的面对这一切的时候。你就成熟了，你就阴阳合体了。男人为阳缺阴，女人阴盛阳足，都是有所缺陷，都要自己后天不断努力去完善自己。让自己更加圆润，每个人天资不一样，有的人早早的让自己圆润，有的人到驾崩都没有意识到自己不仅要圆，还要润。这就是第一条，阴阳对待。记住了。
阴阳互根
第二，你要理解阴阳互根。你理解了这个你就高出很多人的认识论了，理解了矛盾的依存关系你看啥都会高人一等。所以大家看那个阴阳鱼的图，你会发现阴里面包含了一点点阳的圈圈，阳的那一半的眼是阴。就是你中有我，我中有你。所以你就要知道，怎么让老板，让对象离不开你，增加自己的价值，就是大家建立共同利益体，谁都离不开谁。从哲学上说阴并不是纯粹的阴，阳也不是纯粹的阳，阴中又分为阴阳，阳中又分为阴阳，阴中又有一阴一阳，阳中又有一阳一阴。如由太极到八卦的演化序列中，由太极而分化为阳与阴两仪，由阳进而分化为太阳与少阴，由阴进而分化为太阴与少阳（四象）所以，阳并不是纯阳，阳中本来就包含有阴，进而，由四象而演化为八卦。
此消彼长
第三，阴阳两种因素、两种势力并不是静止不动的，而是此消彼长、流动往复的。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。阴阳就是最大的矛盾论。理解了这个就能洞察任何人事。大了可以洞察天下大事，小了可以看透单位政治站队，孙子兵法说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。罗云广直曰：阴阳者，人之大事，进退之地，升职加薪之道，不可以不察也！这可是大学问，所以懂得了这个，你就懂得了人的气运。有的人开始贫贱而终富贵，有的人虽富贵而终究落草。这既是阴阳之气的此消彼长。系辞曰：刚柔相推而生变化。当阳的势力增强时，阴的势力就会处于退缩；当阴的势力增强时，阳的势力就会处于退缩。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”正因为阴阳的此消彼长，才可以形成一个整体，才可以形成一个稳固的态势。否则，阴阳处于对抗状态，一定使事物土崩瓦解。
阴阳交感
第四，阴阳交感，化育苍生万物。说到这里，我想起黄帝内经的一句很牛的话：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”阴阳是生命的大门。阴阳两种势力并不是各自独立、独行的，而是一定要和对方发生交互感应。阳如果只是阳而不与阴发生关系，阴如果只是阴而不与阳发生关系，那么，阳永远只是阳，阴永远只是阴，阴与阳永远处于分离状态。就不会发生交互感应。没有交互感应，世界上什么也不可能发生。阴阳交感则生，阴阳离绝则死，则薨，则卒，则挂。其实这个很好理解，比如你失眠了，第二天就浑身没劲，其实就是阴阳不交了。中医上有个方叫做交泰丸。就是肾水和心火不交。人就是虚火上行，口腔溃疡，睡不着觉。故宫有个交泰殿，位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自易经，含"天地交合、康泰美满"之意。大家可以去看看，那个地方就是故宫的中心，阴阳交合之地，所以称为交泰殿。阴与阳的交互感应，是事物生发的基础和前提，没有这一基础和前提，阴与阳总是处于分离状态，世界将永远是一个死寂的世界，一切都不会发生。
相反相成
第五，阴阳相反相成，事物发展到一定程度，必然会向相反的方向发展，阳极而为阴，阴极而为阳，静极复动，动极复静。大家可以去查下道德经一共有多少个反字，例如反者道之动。大道若反。事物发展到它的顶峰，必然会向下发展，这是周易所揭示并确定的基本规则。 你要是懂了这个你的段位就更厉害了，你就可以洞察兴衰成败了，为什么很多商人永远是商人，成不了企业家，因为无法彻悟，反者道之动。企业家是可以做到的，永远不赚最后一个铜板，在山雨欲来之时痛快抽身。咱们不说那么大，就是说动了这个你炒房，炒股都比别人以后远见 https://t.cn/RXG1rlH
阴阳
第一，世间的一切事物，都可简单直白地分为：阴阳，两个方面，两个阵营。比如：乾是阳，坤是阴；天是阳，地是阴；日是阳，月是阴；昼是阳，夜是阴；南是阳，北是阴；上是阳，下是阴暑是阳，寒是阴；刚是阳，柔是阴；男是阳，女是阴；贵是阳，贱是阴。有阴才有阳，阴与阳是一一相对的。这个就是阴阳对待的道理。万物负阴而抱阳，冲气以为和。所以你在工作生活当中啊，就要形成这样一个二元的思维，二元的思维才是成熟的思维，只有具备了这个才是一个成熟的人。否则不管你多大，不管你多胖，都是一个大婴儿。我们都曾对生活充满美好的期待和憧憬，有一天你忽然发现生活欺骗了你，原来生活还有那么多的阴暗面，然后忽然又有一天你可以坦然的面对这一切的时候。你就成熟了，你就阴阳合体了。男人为阳缺阴，女人阴盛阳足，都是有所缺陷，都要自己后天不断努力去完善自己。让自己更加圆润，每个人天资不一样，有的人早早的让自己圆润，有的人到驾崩都没有意识到自己不仅要圆，还要润。这就是第一条，阴阳对待。记住了。
阴阳互根
第二，你要理解阴阳互根。你理解了这个你就高出很多人的认识论了，理解了矛盾的依存关系你看啥都会高人一等。所以大家看那个阴阳鱼的图，你会发现阴里面包含了一点点阳的圈圈，阳的那一半的眼是阴。就是你中有我，我中有你。所以你就要知道，怎么让老板，让对象离不开你，增加自己的价值，就是大家建立共同利益体，谁都离不开谁。从哲学上说阴并不是纯粹的阴，阳也不是纯粹的阳，阴中又分为阴阳，阳中又分为阴阳，阴中又有一阴一阳，阳中又有一阳一阴。如由太极到八卦的演化序列中，由太极而分化为阳与阴两仪，由阳进而分化为太阳与少阴，由阴进而分化为太阴与少阳（四象）所以，阳并不是纯阳，阳中本来就包含有阴，进而，由四象而演化为八卦。
此消彼长
第三，阴阳两种因素、两种势力并不是静止不动的，而是此消彼长、流动往复的。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。阴阳就是最大的矛盾论。理解了这个就能洞察任何人事。大了可以洞察天下大事，小了可以看透单位政治站队，孙子兵法说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。罗云广直曰：阴阳者，人之大事，进退之地，升职加薪之道，不可以不察也！这可是大学问，所以懂得了这个，你就懂得了人的气运。有的人开始贫贱而终富贵，有的人虽富贵而终究落草。这既是阴阳之气的此消彼长。系辞曰：刚柔相推而生变化。当阳的势力增强时，阴的势力就会处于退缩；当阴的势力增强时，阳的势力就会处于退缩。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”正因为阴阳的此消彼长，才可以形成一个整体，才可以形成一个稳固的态势。否则，阴阳处于对抗状态，一定使事物土崩瓦解。
阴阳交感
第四，阴阳交感，化育苍生万物。说到这里，我想起黄帝内经的一句很牛的话：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门”阴阳是生命的大门。阴阳两种势力并不是各自独立、独行的，而是一定要和对方发生交互感应。阳如果只是阳而不与阴发生关系，阴如果只是阴而不与阳发生关系，那么，阳永远只是阳，阴永远只是阴，阴与阳永远处于分离状态。就不会发生交互感应。没有交互感应，世界上什么也不可能发生。阴阳交感则生，阴阳离绝则死，则薨，则卒，则挂。其实这个很好理解，比如你失眠了，第二天就浑身没劲，其实就是阴阳不交了。中医上有个方叫做交泰丸。就是肾水和心火不交。人就是虚火上行，口腔溃疡，睡不着觉。故宫有个交泰殿，位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自易经，含"天地交合、康泰美满"之意。大家可以去看看，那个地方就是故宫的中心，阴阳交合之地，所以称为交泰殿。阴与阳的交互感应，是事物生发的基础和前提，没有这一基础和前提，阴与阳总是处于分离状态，世界将永远是一个死寂的世界，一切都不会发生。
相反相成
第五，阴阳相反相成，事物发展到一定程度，必然会向相反的方向发展，阳极而为阴，阴极而为阳，静极复动，动极复静。大家可以去查下道德经一共有多少个反字，例如反者道之动。大道若反。事物发展到它的顶峰，必然会向下发展，这是周易所揭示并确定的基本规则。 你要是懂了这个你的段位就更厉害了，你就可以洞察兴衰成败了，为什么很多商人永远是商人，成不了企业家，因为无法彻悟，反者道之动。企业家是可以做到的，永远不赚最后一个铜板，在山雨欲来之时痛快抽身。咱们不说那么大，就是说动了这个你炒房，炒股都比别人以后远见 https://t.cn/RXG1rlH
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