客厅匾额. (禪茶一味)
大漆描金. 尺寸长190. 宽65
佛教崇尚饮茶,有“茶禅一味[1]”之说。“茶”泛指茶文化,而“禅”是“禅那”略称,意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽,世事之浊我可清。茶,品人生浮沉:禅,悟涅盘境界
大漆描金. 尺寸长190. 宽65
佛教崇尚饮茶,有“茶禅一味[1]”之说。“茶”泛指茶文化,而“禅”是“禅那”略称,意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽,世事之浊我可清。茶,品人生浮沉:禅,悟涅盘境界
#茶界中国[超话]#
一饮涤昏寐,情来朗爽满天地。
再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道,何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜,笑向陶潜篱下时。
—— 唐•皎然
这首饮茶歌出自唐代诗僧皎然之作。
皎然,俗姓谢,字清昼,吴兴(浙江省湖州市)人,是中国禅宗茶道的创立者。
茶叶出自中国,茶道亦出自中国。
“茶道”之“道”非道家之“道”,而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”,道主“清”,佛主“和”,茶主“雅”,构成了中国茶道的重要内涵。
皎然生动描绘了一饮、再饮、三饮的感受,把饮茶的精神享受作了最完美动人的歌颂。
他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径,三饮便可得道全真。借助于饮茶,使思想升华,超越人生,栖身物外,达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界。这或也是是中国古代茶道的主要类型之一。
中国饮茶文化源远流长。茶文化传承至今,历经历史几番沧桑变迁,其形式虽大致相似,但其内涵已发生了很大的演变。饮茶,更多的是贴合了现实日常生活的需要,而经茶道作禅修,或许也还存有一定的形式,但已然有了与古人不一样的内在观点。
禅修,不但修心之静,更重要的是修心之净,修道德之品,修正道之觉悟。
而真正懂得禅修悟道的人,茶道并非是一种必须的形式,还可以有其它很多种方式。但凡能够真正达到修正心之正道者,即是禅修有道。
一饮涤昏寐,情来朗爽满天地。
再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道,何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜,笑向陶潜篱下时。
—— 唐•皎然
这首饮茶歌出自唐代诗僧皎然之作。
皎然,俗姓谢,字清昼,吴兴(浙江省湖州市)人,是中国禅宗茶道的创立者。
茶叶出自中国,茶道亦出自中国。
“茶道”之“道”非道家之“道”,而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”,道主“清”,佛主“和”,茶主“雅”,构成了中国茶道的重要内涵。
皎然生动描绘了一饮、再饮、三饮的感受,把饮茶的精神享受作了最完美动人的歌颂。
他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径,三饮便可得道全真。借助于饮茶,使思想升华,超越人生,栖身物外,达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界。这或也是是中国古代茶道的主要类型之一。
中国饮茶文化源远流长。茶文化传承至今,历经历史几番沧桑变迁,其形式虽大致相似,但其内涵已发生了很大的演变。饮茶,更多的是贴合了现实日常生活的需要,而经茶道作禅修,或许也还存有一定的形式,但已然有了与古人不一样的内在观点。
禅修,不但修心之静,更重要的是修心之净,修道德之品,修正道之觉悟。
而真正懂得禅修悟道的人,茶道并非是一种必须的形式,还可以有其它很多种方式。但凡能够真正达到修正心之正道者,即是禅修有道。
淨心境默.識得本尊
見此識時,唯是不內、不外,緩緩如如穩看,看熟則返覆消融,虛凝湛住,其此流動之識,颯然自滅。滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者,取《涅槃經》第三卷中〈金剛身品〉,及《維摩經》第三卷〈見阿閦佛品〉,緩緩尋思,細心搜檢熟看。
(錄自〈修心要論〉,《大正藏》四八.三七七-三七九頁)
見此識時,唯是不內、不外,緩緩如如穩看,看熟則返覆消融,虛凝湛住,其此流動之識,颯然自滅。滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者,取《涅槃經》第三卷中〈金剛身品〉,及《維摩經》第三卷〈見阿閦佛品〉,緩緩尋思,細心搜檢熟看。
(錄自〈修心要論〉,《大正藏》四八.三七七-三七九頁)
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