《基督生平》第140讲:与尼哥底母谈道(五)
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹,主内平安!
今天是《基督生平》第140讲。我们先来作祷告,求神祝福、使用以下的时间:(略)
【约3:3-5】耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”
主耶稣在这段话中,对“重生”的解释很清楚。什么叫重生呢?“重生”就是“从水和圣灵生”。
在上一讲中,我们分享了“水”和“圣灵”。从整本圣经的观点来看:水,可指神的道。
【弗5:26】要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。
从原文的文法结构来看:水,可指圣灵。因为经文采用的是“下释上的补语用法”,后一句为前一句的重复和解释。所以,“从水和圣灵生的”,中间的那个“和”字,可译作“就是”。
故此,经文的意思就变成了“从水生就是从圣灵生”。
总结以上我们对“重生”的解释:人要重生,离不开神的道和圣灵。两者都是我们得重生的条件。
《基督生平》大纲回顾:(点击查看)
第一章:耶稣的降生
第二章:圣婴的朝拜者
第三章:婴孩期耶稣
1、降生后的耶稣
2、西面与耶稣
3、亚拿与耶稣
4、重生的奇妙
【约3:6-8】从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说‘你们必须重生’,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”
首先,主耶稣在这里将“肉身生”与“灵生”作了一个对比:
从肉身生的,就是肉身。这当然是指人的身体说的。我们都是从母腹而生,带着血肉之体。但这个血肉之体将来是不能承受神国的。
【林前15:50】弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。
神的国是属灵的,是不朽坏的,而我们的身体是属物质的,是渐渐朽坏的。那该怎么办呢?怎样才能与神的国有份呢?这就是主耶稣接下来所说的:从灵生的,就是灵。
从灵生的,当然就是指重生。这重生的生命是属灵的生命,惟有这样的生命,才能进入神的国,永远与神同在。人听到神的话,就被圣灵感动,认罪悔改,并接受耶稣为救主。神就按祂的应许,赐下圣灵,将主的新生命赐给他们。于是,他们就得了重生,里面拥有了基督的生命。
【弗1:13-14】你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。
《基督生平》大纲回顾:(点击查看)
第四章:沉默的日子
第五章:受洗与受试
第六章:最初呼召的几个门徒
第七章:主耶稣开始传道
第八章:主耶稣第一年的事工
(一)在迦百农会堂
(二)医治彼得的岳母
(三)迦拿的婚筵
(四)第一次洁净圣殿
(五)与尼哥底母谈道
蒙主重生之人,不是知识的增加,乃是生命的改变。这是一个神迹,也是一个奥秘,既非人力所能促成,也非人智所能了解,这乃是神圣灵大能工作的结果。
怎么评判一个人是否已经重生了呢?主耶稣接下来就讲到了“风”:
第一,“风随着意思吹”。风有自由,谁也不能给它定轨道,圣灵的工作也是如此。他要拣选谁,不拣选谁,那是他的自由。他拣选一个人,不是那个人配,完全是圣灵的意愿。人也不能指派他作事,因为他是第三位格的上帝。与圣父、圣子同尊同荣,同受敬拜。
第二,这个“吹”字,也说出了圣灵的“动性”。圣灵是运动的灵,从创世一开始,圣灵运行在水面上,就开始了他的创造工作。到了新约,主上十字架,从死里复活以后,圣灵从天而降,又开始了他新的创造。如同经上所记:“就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成、所造作的。”(参赛43:7)。
圣灵不但创造,他也住在所有蒙恩信主之人的身上。成为他们一生信仰的守护者和成全者。
【林后1:21-22】那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。
第三,主又说:“你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”
风是看不见的,它从哪里来,你不知道。它往哪里去,你也不知道。但你知道有风!为什么呢?因为我们能感觉出来!
圣灵的工作也是如此。他的工作不是肉眼可见的,其来龙去脉也不是人所能掌控的。但我们却能感知到圣灵的工作。因为人一旦得了重生,就必会有新生命流露出来。重生的人是“藏不住”的。
【太5:14-15】你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。
重生不可见,因为这是圣灵在人的里面做的工作。但人的行为却是可见的,透过人的行为便能知道一个人里面有没有神的生命。
风充满在大自然中,忽大,忽小,或强,或弱;圣灵也是充满万有,祂的工作跟风一样,无所不在,有的时候大,有的时候小,有的时候感觉剧烈,有的时候感觉微弱。
但是,重生的重点,不在人有没有哭笑、喊叫、打滚、仆倒……等现象;而是,人里面有没有基督的生命。
主耶稣向尼哥底母显明了:神国的事不是从人怎么行开始的,而是从接受神的生命开始的。所以他没有回答尼哥底母怎样来教导人的问题,就直接告诉他人与神应有的一种生命的联结。
从主的话来看,人与神的关系有两方面,一个是神的生命,另一个是神的国,神的国就是神的权柄与丰富。这两样可以说是相互关连的,又都是人所必须要有而事实上却没有的。
主自己到人中间来,并不是来作人的师傅,而是来调和人与神这两方面的关系,叫人可以明白并认识神,又叫人可以活在神的面前。
最后,我们还要强调一点:重生,不是人制造出来的,乃是神的创造。有人说:哭一哭,就重生了。祷告不流泪就是没有重生。也有人说:要见大光,像保罗那样才是重生。更有可笑的说法,说:要奉献足够多的钱,就可以罪得赦免了。若真是如此的话,上帝岂不成了有钱人的上帝吗?
每个人重生的经历不一样,不必去刻意制定一些玄妙的“标准”。它可以像涓涓细流,也可以像大风吹过,它可以像烈日烘烤,也可以像大锤敲碎。神对每一个人都“量身定做”。
保罗的蒙召经历,放在彼得身上不合适。马太的蒙召经历,放在撒该身上也不合适。但无论怎样,都是圣灵在人心中作工的结果。
【多3:5】他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里,愿天父的慈爱,我主耶稣基督的恩惠,圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在,从现在直到永永远远,阿们! https://t.cn/8F5AzxJ
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹,主内平安!
今天是《基督生平》第140讲。我们先来作祷告,求神祝福、使用以下的时间:(略)
【约3:3-5】耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”
主耶稣在这段话中,对“重生”的解释很清楚。什么叫重生呢?“重生”就是“从水和圣灵生”。
在上一讲中,我们分享了“水”和“圣灵”。从整本圣经的观点来看:水,可指神的道。
【弗5:26】要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。
从原文的文法结构来看:水,可指圣灵。因为经文采用的是“下释上的补语用法”,后一句为前一句的重复和解释。所以,“从水和圣灵生的”,中间的那个“和”字,可译作“就是”。
故此,经文的意思就变成了“从水生就是从圣灵生”。
总结以上我们对“重生”的解释:人要重生,离不开神的道和圣灵。两者都是我们得重生的条件。
《基督生平》大纲回顾:(点击查看)
第一章:耶稣的降生
第二章:圣婴的朝拜者
第三章:婴孩期耶稣
1、降生后的耶稣
2、西面与耶稣
3、亚拿与耶稣
4、重生的奇妙
【约3:6-8】从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说‘你们必须重生’,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”
首先,主耶稣在这里将“肉身生”与“灵生”作了一个对比:
从肉身生的,就是肉身。这当然是指人的身体说的。我们都是从母腹而生,带着血肉之体。但这个血肉之体将来是不能承受神国的。
【林前15:50】弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。
神的国是属灵的,是不朽坏的,而我们的身体是属物质的,是渐渐朽坏的。那该怎么办呢?怎样才能与神的国有份呢?这就是主耶稣接下来所说的:从灵生的,就是灵。
从灵生的,当然就是指重生。这重生的生命是属灵的生命,惟有这样的生命,才能进入神的国,永远与神同在。人听到神的话,就被圣灵感动,认罪悔改,并接受耶稣为救主。神就按祂的应许,赐下圣灵,将主的新生命赐给他们。于是,他们就得了重生,里面拥有了基督的生命。
【弗1:13-14】你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。
《基督生平》大纲回顾:(点击查看)
第四章:沉默的日子
第五章:受洗与受试
第六章:最初呼召的几个门徒
第七章:主耶稣开始传道
第八章:主耶稣第一年的事工
(一)在迦百农会堂
(二)医治彼得的岳母
(三)迦拿的婚筵
(四)第一次洁净圣殿
(五)与尼哥底母谈道
蒙主重生之人,不是知识的增加,乃是生命的改变。这是一个神迹,也是一个奥秘,既非人力所能促成,也非人智所能了解,这乃是神圣灵大能工作的结果。
怎么评判一个人是否已经重生了呢?主耶稣接下来就讲到了“风”:
第一,“风随着意思吹”。风有自由,谁也不能给它定轨道,圣灵的工作也是如此。他要拣选谁,不拣选谁,那是他的自由。他拣选一个人,不是那个人配,完全是圣灵的意愿。人也不能指派他作事,因为他是第三位格的上帝。与圣父、圣子同尊同荣,同受敬拜。
第二,这个“吹”字,也说出了圣灵的“动性”。圣灵是运动的灵,从创世一开始,圣灵运行在水面上,就开始了他的创造工作。到了新约,主上十字架,从死里复活以后,圣灵从天而降,又开始了他新的创造。如同经上所记:“就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成、所造作的。”(参赛43:7)。
圣灵不但创造,他也住在所有蒙恩信主之人的身上。成为他们一生信仰的守护者和成全者。
【林后1:21-22】那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神。他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。
第三,主又说:“你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”
风是看不见的,它从哪里来,你不知道。它往哪里去,你也不知道。但你知道有风!为什么呢?因为我们能感觉出来!
圣灵的工作也是如此。他的工作不是肉眼可见的,其来龙去脉也不是人所能掌控的。但我们却能感知到圣灵的工作。因为人一旦得了重生,就必会有新生命流露出来。重生的人是“藏不住”的。
【太5:14-15】你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。
重生不可见,因为这是圣灵在人的里面做的工作。但人的行为却是可见的,透过人的行为便能知道一个人里面有没有神的生命。
风充满在大自然中,忽大,忽小,或强,或弱;圣灵也是充满万有,祂的工作跟风一样,无所不在,有的时候大,有的时候小,有的时候感觉剧烈,有的时候感觉微弱。
但是,重生的重点,不在人有没有哭笑、喊叫、打滚、仆倒……等现象;而是,人里面有没有基督的生命。
主耶稣向尼哥底母显明了:神国的事不是从人怎么行开始的,而是从接受神的生命开始的。所以他没有回答尼哥底母怎样来教导人的问题,就直接告诉他人与神应有的一种生命的联结。
从主的话来看,人与神的关系有两方面,一个是神的生命,另一个是神的国,神的国就是神的权柄与丰富。这两样可以说是相互关连的,又都是人所必须要有而事实上却没有的。
主自己到人中间来,并不是来作人的师傅,而是来调和人与神这两方面的关系,叫人可以明白并认识神,又叫人可以活在神的面前。
最后,我们还要强调一点:重生,不是人制造出来的,乃是神的创造。有人说:哭一哭,就重生了。祷告不流泪就是没有重生。也有人说:要见大光,像保罗那样才是重生。更有可笑的说法,说:要奉献足够多的钱,就可以罪得赦免了。若真是如此的话,上帝岂不成了有钱人的上帝吗?
每个人重生的经历不一样,不必去刻意制定一些玄妙的“标准”。它可以像涓涓细流,也可以像大风吹过,它可以像烈日烘烤,也可以像大锤敲碎。神对每一个人都“量身定做”。
保罗的蒙召经历,放在彼得身上不合适。马太的蒙召经历,放在撒该身上也不合适。但无论怎样,都是圣灵在人心中作工的结果。
【多3:5】他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里,愿天父的慈爱,我主耶稣基督的恩惠,圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在,从现在直到永永远远,阿们! https://t.cn/8F5AzxJ
#南以颜喻[超话]#
若你是难得一见的彩虹;我愿做路人惊叹的叫声
若你又是一颗可望不可及的星辰;我便是眺望眼神
甘愿我的灵魂
困在这个肉身
只求能跟你相衬
田馥甄《灵魂伴侣》
速打 热乎的
烂文笔
若你是难得一见的彩虹;我愿做路人惊叹的叫声
若你又是一颗可望不可及的星辰;我便是眺望眼神
甘愿我的灵魂
困在这个肉身
只求能跟你相衬
田馥甄《灵魂伴侣》
速打 热乎的
烂文笔
《法华经讲记·如来寿量品第十六》10.父作是念:此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药,而不肯服。我今当设方便,令服此药。即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。作是教已,复至他国,遣使还告,汝父已死。是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:若父在者,慈愍我等,能见救护。今者舍我,远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色香美味,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也,世尊。
勿忧不差:不用担心病不好。作是教已,复至他国:这就是佛示现灭度。对病好了的人,佛化缘已毕;不肯吃药的这些人机缘没有成熟,佛在这里对他们反而是一种障碍。所以佛在这种情况之下示现灭度。遣使还告,汝父已死:佛灭度以后,领众修行的菩萨、老师、方丈啊、住持啊、居士林林长啊,叫「遣使」。
是时诸子,闻父背丧:这个时候明白了佛不在世,已经离开我们而去。「心大忧恼,而作是念:若父在者,慈愍我等,能见救护。今者舍我,远丧他国,自惟孤露,无复恃怙」。「无复恃怙」是指没有依靠,就好像孩子失去了父母。
常怀悲感,心遂醒悟。乃知此药,色香美味:佛离开世间以后,修行人唯一可以信赖的就是佛的经典,这是「药」。因为经典还要有老师来讲解,所以「遣使还告」啊,这些领众修行人都是佛派来的使者,「还告」就是告诉他涅槃真义。寻便来归:这是佛速速入世,一旦机缘成熟,无量次地来到世间教化众生。每一次来都要成就一部分已经根机成熟的人,又要与另外一部分人结缘。
所以「毒病皆愈」也好,「悉已得差」也好,都是方便说。能成就的就把他成就,不能成就的放一放,过几万年几亿年再说。就是这样。最后成就不成就都是由《法华经》一锤定音。佛就是这样,示生示灭,完全是随众生机缘而已。
佛言:我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫;为众生故,以方便力,言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。
经常听人家讲「圆寂、灭度、涅槃」,都是讲灭度以后就没有了。圆寂了,烧出了舍利子,没有肉身了。佛涅槃以后,这些泥巴瓦块是不是他的智慧常住啊?这个法太妙。讲到伤心的地方你都要掉眼泪,可有几个人这么讲啊?佛灭度了吗?风啊、云啊、雨啊、雾啊,那不是佛吗?泥巴瓦块不是佛吗?牛马猪羊不是佛吗?他灭度到哪里去呀?他已经证得万法同体都是他。他知道我印广师是他呀!他知道桌子是他呀!可桌子知道不知道桌子就是他呀?我知道这个手是我的,这个手知道不知道它是我的?不知道啊。《法华经》不教你念佛拜佛,要教你佛是谁。你认识了佛你就是佛啊!手脚头耳这些东西都是假名,其实它就是我,是一个本体。
我示现这个灭度,完全是作为表演来开众生的智慧。你能不能讲佛打妄语呀?这就是方便,这就是智慧。在佛法里,心正即行邪法也是正法,即说妄语也是如来真实语;心邪即行正法也是邪法,你就是讲真实语也是打妄语。大乘菩萨道,论心不论事。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇。
常说法教化,无数亿众生。令入于佛道,尔来无量劫,
为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。
我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。
方便现涅槃,就是「非灭现灭」。那佛出世也是「非生示生」,佛已经证到「无生法忍」。众生虽然没有证到「无生法忍」,他是不是「无生法忍」啊?我们跟佛一样。佛是随愿力来示现,众生是随业力而来示现。愿也好,不愿也好,自在也好,不自在也好,是不是都在「示现」呐?既然示现,是不是都是假的?都是假的。当你知道是假的,他真不真啊?又是真。这就是妙法。
而实不灭度:前面讲了几种情况,他这里灭了,那里生了;他这里灭了,这里还在生。泥巴瓦块是不是他呀?都是。不要说佛,没有一个人有办法把自己灭掉。你一个人灭掉的话,那释迦牟尼、观世音是不是统统都灭掉了?这叫「一灭一切灭」。因为所有的人都是一个人一个念。
常住此说法,我常住于此:这是指佛如果以化身常住——永远住世,因为佛有神通力呀——乃至于时时事事处处住于世间,结果反而事与愿违。那个颠倒的众生天天跟我在一起,还不知道我是谁。
勿忧不差:不用担心病不好。作是教已,复至他国:这就是佛示现灭度。对病好了的人,佛化缘已毕;不肯吃药的这些人机缘没有成熟,佛在这里对他们反而是一种障碍。所以佛在这种情况之下示现灭度。遣使还告,汝父已死:佛灭度以后,领众修行的菩萨、老师、方丈啊、住持啊、居士林林长啊,叫「遣使」。
是时诸子,闻父背丧:这个时候明白了佛不在世,已经离开我们而去。「心大忧恼,而作是念:若父在者,慈愍我等,能见救护。今者舍我,远丧他国,自惟孤露,无复恃怙」。「无复恃怙」是指没有依靠,就好像孩子失去了父母。
常怀悲感,心遂醒悟。乃知此药,色香美味:佛离开世间以后,修行人唯一可以信赖的就是佛的经典,这是「药」。因为经典还要有老师来讲解,所以「遣使还告」啊,这些领众修行人都是佛派来的使者,「还告」就是告诉他涅槃真义。寻便来归:这是佛速速入世,一旦机缘成熟,无量次地来到世间教化众生。每一次来都要成就一部分已经根机成熟的人,又要与另外一部分人结缘。
所以「毒病皆愈」也好,「悉已得差」也好,都是方便说。能成就的就把他成就,不能成就的放一放,过几万年几亿年再说。就是这样。最后成就不成就都是由《法华经》一锤定音。佛就是这样,示生示灭,完全是随众生机缘而已。
佛言:我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫;为众生故,以方便力,言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。
经常听人家讲「圆寂、灭度、涅槃」,都是讲灭度以后就没有了。圆寂了,烧出了舍利子,没有肉身了。佛涅槃以后,这些泥巴瓦块是不是他的智慧常住啊?这个法太妙。讲到伤心的地方你都要掉眼泪,可有几个人这么讲啊?佛灭度了吗?风啊、云啊、雨啊、雾啊,那不是佛吗?泥巴瓦块不是佛吗?牛马猪羊不是佛吗?他灭度到哪里去呀?他已经证得万法同体都是他。他知道我印广师是他呀!他知道桌子是他呀!可桌子知道不知道桌子就是他呀?我知道这个手是我的,这个手知道不知道它是我的?不知道啊。《法华经》不教你念佛拜佛,要教你佛是谁。你认识了佛你就是佛啊!手脚头耳这些东西都是假名,其实它就是我,是一个本体。
我示现这个灭度,完全是作为表演来开众生的智慧。你能不能讲佛打妄语呀?这就是方便,这就是智慧。在佛法里,心正即行邪法也是正法,即说妄语也是如来真实语;心邪即行正法也是邪法,你就是讲真实语也是打妄语。大乘菩萨道,论心不论事。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇。
常说法教化,无数亿众生。令入于佛道,尔来无量劫,
为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。
我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。
方便现涅槃,就是「非灭现灭」。那佛出世也是「非生示生」,佛已经证到「无生法忍」。众生虽然没有证到「无生法忍」,他是不是「无生法忍」啊?我们跟佛一样。佛是随愿力来示现,众生是随业力而来示现。愿也好,不愿也好,自在也好,不自在也好,是不是都在「示现」呐?既然示现,是不是都是假的?都是假的。当你知道是假的,他真不真啊?又是真。这就是妙法。
而实不灭度:前面讲了几种情况,他这里灭了,那里生了;他这里灭了,这里还在生。泥巴瓦块是不是他呀?都是。不要说佛,没有一个人有办法把自己灭掉。你一个人灭掉的话,那释迦牟尼、观世音是不是统统都灭掉了?这叫「一灭一切灭」。因为所有的人都是一个人一个念。
常住此说法,我常住于此:这是指佛如果以化身常住——永远住世,因为佛有神通力呀——乃至于时时事事处处住于世间,结果反而事与愿违。那个颠倒的众生天天跟我在一起,还不知道我是谁。
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