岁月如何能承受起世间的幻象，我踱步至凛冽的峰峦，近与远就是如此不同，有人站在远处招望远山的景致，而我喜于至身其中，近触它的神韵与气势，抚摸到它的粗糙，看到了灵魂的皱褶，人亦如自然是有缺憾的完美。物我两相看，亦是如一。它与我彼此心疼和包容，如此才有＂东风西风互相倾轧的时候，静坐听风＂。
少无适俗韵，性本爱丘山。这是古人。我亦觉圣人寡欲，亦觉今人繁盛。所以更爱古人的恬淡散静。
那些似有似无的，朦朦胧胧的，很美，只是很美，人怎可以丢弃这样的美呢，亦如远山。那种直击灵魂的，和直达肉体的，都有缺憾。
尽管至身于高山之中，万物的深远亦使我感受自己的渺小，虽近实远。
你能说，它袭来的气息，敲击着被万物包裹的身姿，散发出肢体韵味的，只可以无求无欲的思考，坐禅的淡然么。那些心灵的触摸，就如畅想中从头顶而来的雨雾的湿润，久久的淋洒着的渴望，而我们只看到人的欲望，以及人最以为的自身的灿烂。那些应有的人的渺小与朴实的活动，不过是被某种欲望所釆集和利用，亦达到欲望的升腾，仿如爱与绵延的山峦，深广的宇宙与天际……欲望是无有尽头的，肉身的欲望，精神的欲望。人非草木。
而我在这样的欲望中，亦不排斥雾的虛无。
风物也好，风景也好，它们对于人之所以为人，从未有厚薄之分，亦如寻求肉身的艺术（行为与食物），与精神的追求，正如你渴望观望的，渴望感知的，游走的，能满足自身所需，给予心里所需，人群中所需，或取之灵魂的，为你创造出些许灵性，满足人性欲望，就都是美好的事物，万千人世千篇万章，非一种事物，正如人人，草木，花树，各自不同。无论人间，自然，或是精神。
而自然的是最朴素的。朴素的亦是最真切的，人在自然中方能真正获得朴素的真谛。＂我心素已闲，清川澹如此。＂这是王维。我想，我亦能体味那种 “人闲桂花落，夜静春山空” 的清幽空灵，与简。你若经见了松风夜凉，风清月白的闲情逸致，岂不也是自己回归过自然的体验么。
与自然融合，亦是在温润轻柔的时光中，让灵魂浸润，并舒展开来。
当七月漫过山坡漫过田野……

平桥远山诗千卷，
锦树琪花月一帘。
北宋郭思载的父亲郭熙之说：“山有三远：从山下而仰望山顶，叫‘高远’；从山前而窥山后，叫‘深远’；从近山而望远山，谓之‘平远’。”韩拙在《山水纯全集》中说：“郭氏说山有三远，我再说三远：近岸广水，旷阔遥山的叫‘阔远’；烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见的叫‘迷远’；景物至绝，而微茫缥缈的叫‘幽’。”后人合称为“六远”。元代黄公望《山水诀》结合两家之说，“山论三远，从下相连不断叫‘平远’；从近隔间相对叫‘阔远’；从山外远景叫‘高远’。”
七观分为：步步看；面面观；以大观小（推远看）；以小观大（拉近看）；专一看；取移视；合“六远”。“七观”之法相互联系，在表现时，可有所侧重。

以前很喜欢汪国真的这首《山高路远》，今天忽又记起，才惊觉诗人己去，而我还在一片痴心逐明月，两行热泪望远山。

山高路远

汪国真

呼喊是爆发的沉默

沉默是无声的召唤

不论激越

还是宁静

我祈求

只要不是平淡

如果远方呼喊我

我就走向远方

如果大山召唤我

我就走向大山

双脚磨破

干脆再让夕阳涂抹小路

双手划烂

索性就让荆棘变成杜鹃

没有比脚更长的路

没有比人更高的山