无论如何，我还是要强调一下《楞严经》的重要性，正如憨山大师所言：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

所谓“成佛的法华，开悟的楞严”，这个说法或许便是源自于此。

倘若未读《法华经》，我们便无法了知佛陀救度众生的苦心，若不读《楞严经》，则不知修行成就的关键。

许多大德认为，《楞严经》含摄了从凡夫道直至佛地之间所有的修行窍诀，应有尽有，就像我们常说《前行》囊括了所有的修行窍诀一样。

往昔大德曾言，一旦《楞严经》在世间隐没，便意味着佛法即将入灭。

反之，若《楞严经》广弘于世，则如来的教法与证法也将欣欣向荣。

因为《楞严经》宣讲了许多制服魔众的法要，魔众自然不愿意这部经典得以广传。这种说法并非无中生有。

在佛法趋于隐没的像法时期，最先灭尽的经典便是《首楞严经》和《般舟三昧经》，随后十二部经典也将渐次隐没，经中的文字不复存在。

因此，若要佛法久住，一定要好好弘扬《楞严经》。

——大恩上师仁波切

在《形而上学导论》的最后一页，海德格尔写到：“……在西方哲学开端时导引着在之敞开的思路是这个时间，但是这样，即此一思路作为这样的思路还仍然隐蔽的而且不能不仍然如此。最后，如果‘在场’变成在之根本概念而且意味着这回事：常住的在场，那么未被揭开地作为常住的本质与在场的本质的基础的不是时间还是什么呢？……这个在以其是现成（在场）的意义来成为规定时间的思路。而不是时间成为特地介入来阐释这个在的思路。《在与时间》在这样的想法之下就不意味着一本书，而是意味着惟一的任务。真正的任务是我们不知的那个东西，是我们若对之有真知，即对之作为任务而知，那就始终只有以追问的方式去知的那个东西。能够追问的意思是说：能够等待，甚至等待一辈子。一个时代既把一倏即逝的东西与用两手抓得到的东西认为是现实的，它就难免认为追问是‘对现实陌生的’，是值不了多少的东西。但根本的事情不是值多少，而是对头的时间，也就是对头的时机与对头的坚忍。”

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。
春花秋月何时了?

往事知多少。
若教眼底无离恨，不信人间有白头。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
问世间，情是何物，直教生死相许。
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
春赏百花冬观雪，醒亦恋卿，梦亦恋卿。
山河远阔，人间烟火，无一是你，无一不是你。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
天涯思君，终不可忘，共此明月，如隔参商。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
白茶清欢无别事，我在等风也等你。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。
寒灯纸上梨花雨凉，我等风雪又一年。
只缘感君一回顾，使我思夫朝与暮。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
余生在无倾城色，一草一木皆相思。
人生有三老百千疾，唯有相思不可医。
换我心，为你心，始知相忆深。
相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
终日两相思，为军憔悴尽，百花时。
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
同心而离居，忧伤以终老。
思君如明烛，煎心死的衔泪。
梦里又朝你奔去，林深、雾浓、不见你……#江忍[超话]#