"为鼠常留饭",苏轼语。读之,不禁心动神移,竟有悲悯生现。念众生生食艰难,疲于饥苦,存于恐慌,狭于空间,求食求存,雨雪风雷,人畜之害,非言语所能以概全。近几人事多磨难,思之与鼠又何异?孤与邻里,失之不过毫厘牵念,是亲是友,也不过风行山岗,月照大江,后便若风云消弥于虚空,了无痕迹可存了。鼠道难,人道亦难。人能为鼠常留饭,善行虽微彰人贤,不禁捉空心中事,散作虚空任复还。 https://t.cn/z81PuZC
老子说:“水善利万物而有静。”(帛书甲本《道德经》)
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
岁月山河的美,禅中有深意,静中有乾坤。
山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
智慧就好像水一样,惠及人与万物;智慧也像平静的水面,平平常常,波澜不惊,所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常,但是说起来容易做起来难,不是轻易能够达到的,古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头,如果发出较大的响声,说明水浅;如果没有声响,说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长:“你还用功修行吗?”道长回答:“我还用功修行。”
又问:“怎么修啊?”道长说:“饥来吃饭,困来眠。”
这个人觉得很奇怪,说道:“人都这样,饿了就吃饭,困了就睡觉。为什么别人不是修行,而你是在修行呢?”
道长说:“这是因为他们吃饭时百般计较,睡觉时万般思索,所以他们吃饭的时候没有真正吃饭,睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活,殊不知真理往往很简单,只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”,看上去没什么大不了,但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗:饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
不过是告诉我们,大道至简,道法自然,修行就在日常生活之中,其它无须刻意用功,物来而顺,无心而为,自然地行事。
“静水流深”,识得此,“饥来吃饭,困来即眠”,便可以窥见生活的奥妙,洞悉人生的真谛!
人生,到最后,落实到一粥一饭间,就变得踏实妥帖。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
生命就像一条大河,时而宁静、时而疯狂。但真正的深水,从来都是静静流淌。
为人也当如此,处世谦和,态度柔和,但胸中自壑。
庄子:大美不言
庄子说:“天地有大美而不言。”
天地不言语,它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中,感受到美无处不在,关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽,这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物,也有眼,甚至比人的还要锐利,譬如鹰;但是,它这锐利是为了看清楚它的猎物,而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面,他会体会许多生命的道理,观察一朵花的绽放,对生命的诞生寄予祝福;
花开时刻,他懂得珍惜;花落凋谢,他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言,只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语,自是巍峨;
蓝天不语,自是广博;
雁过长空,影沉寒冰
岁月山河的美,禅中有深意,静中有乾坤。
山水有魂,草木有韵,天地有大美。
静水流深,智者无言,心中有日月。
#佛经[超话]##佛教[超话]#舍利弗問言:「菩薩之法當云何施?」
阿差末曰:「飢者食之。所以者何?人依衣食乃得存命,便能蘇息、坐起、言語,則為安隱、身體康 寧、氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何?若在後世周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與,由是之報,後所生處神足飛行在所至到。其無衣者因施與之,後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火,則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍、二親長老前而作倡伎以娛樂之,後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之,後世所生逮致戒香、慧、定、解脫、知見品香,是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏即與所好,後世所生身體香潔莫不悅豫。 」
「所有甘美殊異之味,人來求者輒從意與,後世所生常得餚饌,若不甘者入口即美,宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之,後世所生清淨無垢、為人所護。其無護者為之將護,猶若屋室,所以喻室覆蓋 人故。隨其所乏而施與之,後世所生悉獲所當,尋得周給。病與醫藥,後世所生身常無病、不生、不死,無有眾患,恒獲安隱,一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢,後世所生自然具足。萬乘帝主制上 御下無所乏少,其求眾寶則能與之,後世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品,後世所生得八十種眾好之姿。象馬施者,後得大乘無極之意;以田施與因得具足寂度無極;妻子施與、惠所珍愛,後無異心當得佛道。所以者何?佛者極上,尊無儔匹。 」
「假使有人從其菩薩求滿倉穀,即能與之未曾貪悋,後逮法藏充備道慧無所匱乏。菩薩設得為轉輪王主四天下、七寶盈滿,若有來求而不愛惜輒能盡施,後所生處逮一切智,諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者,後得經典,樂以法樂,莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法——猶如王者之忠臣——有人來求以 自輔政即能與之,由是之故,後佛法教欲坐道場,於佛樹下降伏魔兵。」
#阿差末菩薩經##阿差末菩薩經卷第二##布施##佛經##佛教##心##淡水漁人碼頭##手作市集#
阿差末曰:「飢者食之。所以者何?人依衣食乃得存命,便能蘇息、坐起、言語,則為安隱、身體康 寧、氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何?若在後世周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與,由是之報,後所生處神足飛行在所至到。其無衣者因施與之,後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火,則得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍、二親長老前而作倡伎以娛樂之,後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之,後世所生逮致戒香、慧、定、解脫、知見品香,是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏即與所好,後世所生身體香潔莫不悅豫。 」
「所有甘美殊異之味,人來求者輒從意與,後世所生常得餚饌,若不甘者入口即美,宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之,後世所生清淨無垢、為人所護。其無護者為之將護,猶若屋室,所以喻室覆蓋 人故。隨其所乏而施與之,後世所生悉獲所當,尋得周給。病與醫藥,後世所生身常無病、不生、不死,無有眾患,恒獲安隱,一切備足靡所不主。其無僕使給與奴婢,後世所生自然具足。萬乘帝主制上 御下無所乏少,其求眾寶則能與之,後世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品,後世所生得八十種眾好之姿。象馬施者,後得大乘無極之意;以田施與因得具足寂度無極;妻子施與、惠所珍愛,後無異心當得佛道。所以者何?佛者極上,尊無儔匹。 」
「假使有人從其菩薩求滿倉穀,即能與之未曾貪悋,後逮法藏充備道慧無所匱乏。菩薩設得為轉輪王主四天下、七寶盈滿,若有來求而不愛惜輒能盡施,後所生處逮一切智,諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者,後得經典,樂以法樂,莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法——猶如王者之忠臣——有人來求以 自輔政即能與之,由是之故,後佛法教欲坐道場,於佛樹下降伏魔兵。」
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