#恩师四部讲记[超话]#诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世
法华论坛 2022-08-09 04:00


以上讲了八大次第，讲了诸佛开示三乘法的良苦用心。那么该怎样受持《法华经》呢？有些修行人疑惑：佛当年是从小法讲起，再讲中法，后讲大法；你们凭什么上来就受持大法？《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行？这些话看着是不是很有道理？迷惑了许多人啊！这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，很多人可能半途而废。
讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。第三，在《法华经·见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代——特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般——五十年代的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代的宪法？九十年代修改了，你能不能再执行六十年代的宪法？
所以，对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好！正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严，成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•序品第一》）
▶️https://t.cn/A6Su26XW
法华论坛 2022-08-09 04:00


以上讲了八大次第，讲了诸佛开示三乘法的良苦用心。那么该怎样受持《法华经》呢？有些修行人疑惑：佛当年是从小法讲起，再讲中法，后讲大法；你们凭什么上来就受持大法？《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门，你们有什么资格修行？这些话看着是不是很有道理？迷惑了许多人啊！这个问题要搞明白，不把这个预防针打好，很多人可能半途而废。
讲正法，必须据理力争。第一，《法华经》讲到，日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀？佛陀灭度以后，他的继承人是妙光菩萨，是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法？没有。他一开始讲的什么经啊？《妙法莲华经》。第二，大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法，再讲大法；那么大通智胜佛入定以后，十六王子一开口讲的是什么经呐？还是《妙法莲华经》。第三，在《法华经·见宝塔品》讲到，释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召：在末法时代——特指末法时代，哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的，你给我站出来！是不是这样讲的？他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样，先讲小法、再讲中、再讲大？而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
从这三段佛经的文字根据，我们是不是应该得出这样的结论：诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般——五十年代的宪法，六十年代修改了，你能不能再去翻五十年代的宪法？九十年代修改了，你能不能再执行六十年代的宪法？
所以，对于想要真正修行佛法的人来讲，从现在开始，我们必须要尊重事实，尊重真理，放下过去所修的一切法门，把《法华经》《楞严经》受持好！正如文殊菩萨在《楞严经》所讲：「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严，成佛的法华」。在这个前提之下，把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门，用来增上品位，成就圆满之佛。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•序品第一》）
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永明延寿大师：
问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
问：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如；何假复修一切善行，救一切众生？
答：不然。如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中，假使有人，勤加忆念而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法，亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染，假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。
《起信疏》云：“一、直心正念真如法者，即心平等。更无别岐，何有回曲？即是二行之根本。二、深心者，是穷原义，若一善不备，无由归原。归原之来，必具万行，故言乐集诸善行故，即是自利之行本也。大悲心者，是普济义，故言欲拔众生苦故，即是利他之行本也。”
又，此初一直心，唯正念真如之法，是宗是本，因此起深重心大悲心是行，又开此直心为十心：“一、广大心，谓誓愿观一切法，悉如如故；二、甚深心，谓誓愿观真如，要尽原底故；三、方便心，谓推求简择，趣真方便故；四、坚固心，谓设逢极苦乐受，此观心不舍离故；五、无间心，谓观此真理，尽未来际不觉其久故；六、折伏心，谓若失念，烦恼暂起，即便觉察，折伏令尽，使观心相续故；七、善巧心，谓观真理，不碍随事巧修万行故；八、不二心，谓随事万行，与一味真理融无二故；九、无碍心，谓理事既全，融通不二，还令全理之事，而相即入故；十、圆明心，谓顿观法界，全一全多，同时显现，无障无碍故。”
即此十心，理行具足。且无理不能导行，无行不能成理，可谓即真如之理，成真如之行，无有一法能出唯识之性相矣。是知，一心为万法之性，万法是一心之相。相即性之相，是一中之多；性即相之性，是多中之一。若不了性，亦不了相，其相即妄；若不识相，亦不识性，其性即孤；应须性相俱通，方得自他兼利。
如《首楞严经》云：“幻妄称相，其性真为妙觉明体。”是以，若偏执相而成妄，定据性而沈空。今则性相融通，真妄交彻，不堕断常之见，能成无尽之宗。故知，若欲深达法原、妙穷佛旨者，非上智而莫及，岂下机而能通？所以《法华经》偈云：“如是大果报，种种性相义。我及十方佛，乃能知是事。”
又，见解圆明是目，行解相应是足。目足更资，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清凉之池；若定慧未熏，如摩尼之匿矿，性相不辩，犹古镜之未磨，欲望雨宝鉴容，无有是处。若意珠既净，心镜才明，更以万行熏修，转加光洁。
如《华严经》云：“佛子，譬如金师，善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根，悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。”然虽万行磨练，皆是自法所行。如先德云：“一切佛事无边化门，皆依自法融转而行；即自心中有真如体大，今日体解，引出法身；由心中有真如相大，今日了达，引出报身；由身中有真如用大，今日修行，引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行，但是自心中引出，未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说。
燃灯佛为释迦牟尼佛授记
以前有个提和卫国，国王名叫灯盛，他有一位神奇的王子，出生时身边一切光明照彻，犹如明灯，因此被称为燃灯太子。国王在临终之时将政务托付给了燃灯太子，但太子明白世事无常的道理，无心政务，就将王位传给弟弟，当即出家了，直到修行圆满，证得佛果。燃灯太子成佛之后号燃灯佛，并开始游化世间，开启群萌。正在精进修行的儒童听说，燃灯佛要带着比丘们到自己所在的地方讲经说法，心中欢喜，想要前去供养燃灯佛，向他祈愿来世也能成佛。
他想拿世间最美好的花儿来供养，找怎么也找不到。此时，一位女子前来井旁打水，她手中的花瓶里插着七朵美丽的青莲花。儒童喜出望外，立即愿意出五百钱买花。女子却坚决不卖，“这是我精心准备的青莲花，要亲自供养燃灯佛的。”儒童与女子商量，“燃灯佛现世，难见难逢，我要买花供佛，种下善根，愿来世也能证得无上正等正觉。既然你也要献佛，那卖给我五枝，给你五百钱，留下两枝你去供佛，可好？”
女子听罢，又见儒童的不凡，便有了主意。她愿意将五朵青莲花送给儒童前去供养燃灯佛，也相信他未来必定能够成佛，但条件是，在儒童未证圣道之时，生生世世娶她为妻。如果儒童证得佛果，必须度她出家学道。最终，他们达成约定。燃灯佛来了，儒童手持青莲花虔诚供养，燃佛灯高兴地接在手中。眼看燃灯佛即将经过的路上有一片泥污，儒童赶紧走上前去，俯身在地，用头发掩住泥污请燃灯佛踏过。燃灯佛以佛智观察到，此童子确实是至诚发心求成就无上菩提而作此布施，就踏着头发而过，并对在场的比丘大众和儒童说：比丘众们就不要从此处踏此头发而过，这位童子未来当得成佛，名为释迦牟尼，是人成就不可思议功德，唯如来可知。在后来的轮回中，儒童就成了悉达多太子，最终出家证悟成佛，名为释迦牟尼佛。当初手持青莲花的女子，即是他未出家前的妻子耶输陀罗。
值此殊胜的日子愿我们都能体会燃灯如来名号的甚深内涵。以戒定智慧，开启正觉，点燃智灯，照彻无明黑暗。
以前有个提和卫国，国王名叫灯盛，他有一位神奇的王子，出生时身边一切光明照彻，犹如明灯，因此被称为燃灯太子。国王在临终之时将政务托付给了燃灯太子，但太子明白世事无常的道理，无心政务，就将王位传给弟弟，当即出家了，直到修行圆满，证得佛果。燃灯太子成佛之后号燃灯佛，并开始游化世间，开启群萌。正在精进修行的儒童听说，燃灯佛要带着比丘们到自己所在的地方讲经说法，心中欢喜，想要前去供养燃灯佛，向他祈愿来世也能成佛。
他想拿世间最美好的花儿来供养，找怎么也找不到。此时，一位女子前来井旁打水，她手中的花瓶里插着七朵美丽的青莲花。儒童喜出望外，立即愿意出五百钱买花。女子却坚决不卖，“这是我精心准备的青莲花，要亲自供养燃灯佛的。”儒童与女子商量，“燃灯佛现世，难见难逢，我要买花供佛，种下善根，愿来世也能证得无上正等正觉。既然你也要献佛，那卖给我五枝，给你五百钱，留下两枝你去供佛，可好？”
女子听罢，又见儒童的不凡，便有了主意。她愿意将五朵青莲花送给儒童前去供养燃灯佛，也相信他未来必定能够成佛，但条件是，在儒童未证圣道之时，生生世世娶她为妻。如果儒童证得佛果，必须度她出家学道。最终，他们达成约定。燃灯佛来了，儒童手持青莲花虔诚供养，燃佛灯高兴地接在手中。眼看燃灯佛即将经过的路上有一片泥污，儒童赶紧走上前去，俯身在地，用头发掩住泥污请燃灯佛踏过。燃灯佛以佛智观察到，此童子确实是至诚发心求成就无上菩提而作此布施，就踏着头发而过，并对在场的比丘大众和儒童说：比丘众们就不要从此处踏此头发而过，这位童子未来当得成佛，名为释迦牟尼，是人成就不可思议功德，唯如来可知。在后来的轮回中，儒童就成了悉达多太子，最终出家证悟成佛，名为释迦牟尼佛。当初手持青莲花的女子，即是他未出家前的妻子耶输陀罗。
值此殊胜的日子愿我们都能体会燃灯如来名号的甚深内涵。以戒定智慧，开启正觉，点燃智灯，照彻无明黑暗。
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