如果我长得漂亮点
我想我会玩得更开心
也会拍更多更多的照片
出去走走
更多地是为了内心的平和
反思生活里自我的不足
看得见自己的渺小
更加珍惜已经握在手里的美好
才能更好地前进
感觉自己不会再爱谁以一个满的姿态
即使有这份心
我也会提醒自己要收敛些
有些东西是很难捡起来的
比如爱
——《热情已不在》 https://t.cn/z8A6bfW
我想我会玩得更开心
也会拍更多更多的照片
出去走走
更多地是为了内心的平和
反思生活里自我的不足
看得见自己的渺小
更加珍惜已经握在手里的美好
才能更好地前进
感觉自己不会再爱谁以一个满的姿态
即使有这份心
我也会提醒自己要收敛些
有些东西是很难捡起来的
比如爱
——《热情已不在》 https://t.cn/z8A6bfW
❤️❤️❤️❤️❤️❤️
精彩絕倫／智慧美文（書蟲僻好版，娛乐者勿入）
萨特（法國）
文学是某种要求自由的方式
没有为自己写作这一回事：如果有人这样做，他必将遭到最惨的失败；人们在把自己的情感倾泻到纸上去的时候，充其量只不过使这些情感得到一种软弱无力的延伸而已。
创作行为只不过是（一部作品的生产过程中）一个不完备的、抽象的瞬间；如果世上只有作者一个人，他尽可以爱写多少就写多少，但是作品作为对象，永远不会问世，于是作者必定会搁笔或陷于绝望。
但是在写作行动里包含着阅读行动，后者与前者辩证地相互依存，这两个相关联的行为需要两个不同的施动者。精神产品这个既是具体的又是想像出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。
阅读确实好像是知觉和创造的综合；阅读既确定主体的本质性，又确定对象的本质性；对象具有本质性，因为它不折不扣地具有超越性，因为它把它自身的结构强加于人，因为人们应该期待它、观察它；但是主体也是有本质性的，因为它不仅是为揭示对象所必需的，而且是为这一对象绝对地是它那个样子所必需的。
简单地说，读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中进行揭示，在揭示过程中进行创造。确实不应该认为阅读是一项机械性的行动，认为它像照相底版感光那样受符号的感应。如果读者分心、疲乏、愚笨、漫不经心，他就会漏掉书里的大部分关系，他就不能使对象“站”起来。
由于主动性是为了更好地创造对象而把自己变成被动的，相应地被动性就变成行动，读书的人就上升到最大的高度。所以人们会看到一些出名铁石心肠的人在读到臆想出来的不幸遭遇时会掉下眼泪；他们在这个瞬间已变成他们本来会成为的那种人——如果他们不是把毕生精力都用来对自己掩盖他们的自由的话。
因此，作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他还要求读者们把他给与他们的信任再归还给他，要求他们承认他的创造自由，要求他们通过一项对称的、方向相反的回应来吁请他的自由。这里确实出现了阅读过程中的另一个辩证矛盾：我们越是感到我们自己的自由，我们就越承认别人的自由；别人要求于我们越多，我们要求于他们的就越多。
当我欣赏一处风景的时候，我很明白不是我创造出这处风景来的，但是我也知道，如果没有我，树木、绿叶、土地、芳草之间在我眼前建立起来的关系就完全不能存在。对于我在色调的配合、在风中的物体的形状和运动的和谐之中发现的表面上的符合目的性，我很清楚我不能说明它的理由。然而这一表面上的符合目的性是存在的，而且归根结底，只有当存有已经在那儿的时候，我才能使它有；不过，即使我相信上帝，我也不能在神的普遍关注与我观瞻的特殊景色之间确立任何过渡关系，除非是一种纯粹字面上的过渡关系：
如果有人说上帝为使我喜悦而创造风景，或者说上帝把我造成这个样子，使得我能在风景中感到喜悦，那就是把问题当作答案了。这个蓝色和这个绿色的和谐配合是否有意安排的？我又怎么能知道这一点呢？神明无所不在这一观念并不能保证在每件个别事情上都体现这个神明的意图；特别是在上面举的例子里，既然草的绿色可以用生理规律、特殊恒量和地缘决定论来苛刻的承认，而另一方面审美快感因其本身是以一种价值的形式被知觉的，它就包括对别人提出的一项绝对要求：要求任何人，就其是自由而言，在读同一部作品的时候产生同样的快感。
就这样，全人类带着它最高限度的自由都在场了，全人类支撑着一个世界的存有，这个世界既是它的世界又是“外部”世界。在审美喜悦里，位置意识是对于世界整体的意象意识，这个世界同时既作为存有又作为应当存有，既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的，而且它越是异己就越属于我们。非位置意识确实包罗人们的自由的和谐整体，在这里这种和谐整体既是一种普遍信任又是一项普遍要求的对象。
因此，写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者。写作是求助于别人的意识以便使自己被承认为对于存有的总汇而言是本质性的东西；写作就是通过其他人为媒介而体验这一本质性，但是，由于另一方面现实世界只是显示在行动中，由于人们只能在为了改变它而超越它的时候才感到自己置身于世界之中，小说家的天地就会缺乏厚度，如果人们不是在一个超越它的行动中去发现它的话。
人们经常注意到这一点：一个故事中的一个物件的存在密度并非来自人们对它所做的描述的次数和长度，而是来自它与不同人物的联系的复杂性；物件越被人物摆弄，被拿起来又放下来，简括地说它越是被人物为达到他们自身的目的而超越，它就越显得真实。
小说世界，即物和人的存有的总汇，正是如此：为了使得这一世界具有最大密度，那就必须让读者藉以发现它的这个“揭示—创造”过程也是想象当中的投入行动过程；换句话说，人们越对改变它感到兴味，它就越显得生动。
现实主义的谬误在于它曾经相信，只要用心观察，现实就会展现出来，因此人们可以对现实做出公正的描绘。这又怎么可能呢，既然连知觉本身都是不公正的，既然只消人们叫出对象的名字，人们就改变了这个对象？再者，作家既然意欲自己对于世界而言具有本质性，他又怎么能意欲自己对于这个世界包藏的种种非正义行为而言也具有本质性呢？然而他却必定是这样的：只不过，如果说他同意做非正义行为的创造者，那只是在一个为消灭非正义行为而超越它们的过程中同意这么做罢了。
至于正在阅读的我，如果我创造一个非正义的世界并维持它的存在，我就不能不使自己对之负责。而作者的全部艺术迫使我创造他揭示的东西，也就是说把我牵连进去。现在是我们俩承担着整个世界的责任。正因为这个世界由我们俩的自由合力支撑，因为作者企图通过我的媒介把这个世界归入人间，那么这个世界就必须真正以它自己的本来面目，以它最深部的原型状态出现，它就必须受到一个自由的贯穿与支持，而这个自由要以人的自由为目的。
如果这个世界不真正是它应该成为的目的的归宿，至少它必须是通向这个目的的归宿的一个阶段，简单说，它必须是一个生成，人们必须始终把它不是当作压在我们身上的庞然大物来看待、介绍，而是从它是为通向这个目的的归宿而作的超越努力这个观点来看待、介绍它；不管作品描绘的人类有多恶毒，绝望，作品也必须有一种豪迈的神情。
当然不是说这一豪情应该由旨在感化人的说教或由敦品励行的人物来体现，它甚至不应该是蓄意安排的，而且千真万确人们带着善良的感情是写不出好书来的。但是这个豪情应该是书的经纬，应该是人与物从中受型的原材料：不管写什么题材，一种本质性的轻盈应该无所不在，提醒人们作品从来不是一个天生的已知数，而是一个要求，一个奉献。如果人们把这个世界连同它的非正义行为一起给了我，这不是为了让我冷漠地端详这些非正义行为，而是为了让我用自己的愤怒使它们活跃起来，让我去揭露它们，创造它们，让我连同它们作为非正义行为、即作为应被取缔的弊端的本性一块儿去揭露并创造它们。
因此，作家的世界只有当读者予以审查，对之表示赞赏、愤怒的时候才能显示它的全部深度；而豪迈的爱情便是宣誓要维持现状，豪迈的愤怒是宣誓要改变现状，赞赏则是宣誓要模仿现状；虽然文学是一回事，道德是另一回事，我们还是能在审美命令的深处觉察到道德命令。
因为，既然写作者由于他不辞劳苦去从事写作，他就承认了他的读者们的自由，既然新闻记者者光凭他打开书本这一件事，他就承认了作家的自由，所以不管人们从哪个角度去看待艺术品，后者总是一个对于人们的自由表示信任的行为。既然读者们和作者一样之所以承认这个自由只是为了要求它显示自身，对作品就可以这样下定义：在世界要求人的自由的意义上，作品以想象方式介绍世界。
由此，首先可以推导：没有黑色文学，因为不管人们用多么阴暗的颜色去描绘世界，人们描绘世界是为了一些自由的人能在它面前感到自己的自由。因此只有好的或坏的小说。坏小说是这样一种小说，它旨在奉承阿谀，献媚取宠，而好小说是一项要求，一个表示信任的行为。
当作家在为实现个别的自由之间的协调而向它们介绍世界的时候，他只能从唯一的角度出发，即认为这是一个有待于人们愈益用自己的自由去浸透的世界。不能设想，为作家引起的这一连串豪情是被用来核准一个非正义行为的，也不能设想，如果一部作品赞同、接受人奴役人的现象，或者只是不去谴责这一现象，读者在读这部作品的时候还会享用自己的自由。
人们可以想象，一个美国黑人会写出一部好小说，即使整本书都流露出对白人的仇恨。这是因为，通过这个仇恨，作者要求得到的只是他的种族的自由。由于他吁请我也采取豪迈的态度，当我作为纯粹自由感知自己的时候，我就不能容忍人家把我与一个压迫人的种族等同起来。因此我在反对白种人，并在我是白种人的一员这个意义上反对我自己的时候，我便向所有的自由发出号召，要求它们去争取有色人种的解放。然而任何时候也没有人会假设人们可以写出一部颂扬反犹太主义的好小说。因为当我感知自己的自由是与所有其他人的自由不可分割地联系在一起的时候，人们不能要求我使用这个自由去赞同对他们其中某些人的奴役。因此，不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。
因此，任何奴役他的读者们的企图都威胁着作家的艺术本身。对于一个铁匠来说，法西斯主义将要损害的是他作为一个人的生活，但不一定损害他的职业；对于一个作家，他的生活和职业都将受到损害，而且后者受到的损害更甚于前者。我见过一些作者，他们在战前衷心祝愿法西斯主义来临，然而正当纳粹使他们备享尊荣的时候，他们却写不出作品来了。
我特别想到特里欧·拉罗舍尔：他弄错了，但他是诚恳的，他证明了这一点。他答应去领导一家有背景的杂志。头几个月他申斥、责备、教训他的同胞们。谁也不回答他：因为人们不再有回答的自由。他因此恼火，他不再感觉到自己的读者们了，他显得更加恳切、但是没有任何一个信号证明他已被理解。既无仇恨、也无愤怒的信号：什么也没有。他不知所措，愈益不安，他辛酸地向德国人诉苦：他的文章曾经趾高气扬，现在变得满纸牢骚；最后他落到顿足捶胸的地步：仍旧没有回音，除非来自他蔑视的那帮卖身求荣的新闻记者那里。他提出辞呈，然后又收回去，继续发表议论，但是总像在沙漠里一样，没有人听他。最后他闭嘴了，是其他人的沉默堵住了他的嘴。他曾要求奴役其他人，但是在他疯狂的头脑里，他必定想像这一奴役是自愿接受的，仍是自由的；奴役果然来到了；他作为人对之满怀喜悦，但是作为作家他忍受不了。
正是这个时候，另一些人——幸亏他们是大多数——才懂得写作的自由包含着公民的自由，人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。当一方受到威胁的时候，另一方也不能幸免。用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器。因此，不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗。
写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。
精彩絕倫／智慧美文（書蟲僻好版，娛乐者勿入）
萨特（法國）
文学是某种要求自由的方式
没有为自己写作这一回事：如果有人这样做，他必将遭到最惨的失败；人们在把自己的情感倾泻到纸上去的时候，充其量只不过使这些情感得到一种软弱无力的延伸而已。
创作行为只不过是（一部作品的生产过程中）一个不完备的、抽象的瞬间；如果世上只有作者一个人，他尽可以爱写多少就写多少，但是作品作为对象，永远不会问世，于是作者必定会搁笔或陷于绝望。
但是在写作行动里包含着阅读行动，后者与前者辩证地相互依存，这两个相关联的行为需要两个不同的施动者。精神产品这个既是具体的又是想像出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。只有为了别人，才有艺术；只有通过别人，才有艺术。
阅读确实好像是知觉和创造的综合；阅读既确定主体的本质性，又确定对象的本质性；对象具有本质性，因为它不折不扣地具有超越性，因为它把它自身的结构强加于人，因为人们应该期待它、观察它；但是主体也是有本质性的，因为它不仅是为揭示对象所必需的，而且是为这一对象绝对地是它那个样子所必需的。
简单地说，读者意识到自己既在揭示又在创造，在创造过程中进行揭示，在揭示过程中进行创造。确实不应该认为阅读是一项机械性的行动，认为它像照相底版感光那样受符号的感应。如果读者分心、疲乏、愚笨、漫不经心，他就会漏掉书里的大部分关系，他就不能使对象“站”起来。
由于主动性是为了更好地创造对象而把自己变成被动的，相应地被动性就变成行动，读书的人就上升到最大的高度。所以人们会看到一些出名铁石心肠的人在读到臆想出来的不幸遭遇时会掉下眼泪；他们在这个瞬间已变成他们本来会成为的那种人——如果他们不是把毕生精力都用来对自己掩盖他们的自由的话。
因此，作家为诉诸读者的自由而写作，他只有得到这个自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他还要求读者们把他给与他们的信任再归还给他，要求他们承认他的创造自由，要求他们通过一项对称的、方向相反的回应来吁请他的自由。这里确实出现了阅读过程中的另一个辩证矛盾：我们越是感到我们自己的自由，我们就越承认别人的自由；别人要求于我们越多，我们要求于他们的就越多。
当我欣赏一处风景的时候，我很明白不是我创造出这处风景来的，但是我也知道，如果没有我，树木、绿叶、土地、芳草之间在我眼前建立起来的关系就完全不能存在。对于我在色调的配合、在风中的物体的形状和运动的和谐之中发现的表面上的符合目的性，我很清楚我不能说明它的理由。然而这一表面上的符合目的性是存在的，而且归根结底，只有当存有已经在那儿的时候，我才能使它有；不过，即使我相信上帝，我也不能在神的普遍关注与我观瞻的特殊景色之间确立任何过渡关系，除非是一种纯粹字面上的过渡关系：
如果有人说上帝为使我喜悦而创造风景，或者说上帝把我造成这个样子，使得我能在风景中感到喜悦，那就是把问题当作答案了。这个蓝色和这个绿色的和谐配合是否有意安排的？我又怎么能知道这一点呢？神明无所不在这一观念并不能保证在每件个别事情上都体现这个神明的意图；特别是在上面举的例子里，既然草的绿色可以用生理规律、特殊恒量和地缘决定论来苛刻的承认，而另一方面审美快感因其本身是以一种价值的形式被知觉的，它就包括对别人提出的一项绝对要求：要求任何人，就其是自由而言，在读同一部作品的时候产生同样的快感。
就这样，全人类带着它最高限度的自由都在场了，全人类支撑着一个世界的存有，这个世界既是它的世界又是“外部”世界。在审美喜悦里，位置意识是对于世界整体的意象意识，这个世界同时既作为存有又作为应当存有，既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的，而且它越是异己就越属于我们。非位置意识确实包罗人们的自由的和谐整体，在这里这种和谐整体既是一种普遍信任又是一项普遍要求的对象。
因此，写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者。写作是求助于别人的意识以便使自己被承认为对于存有的总汇而言是本质性的东西；写作就是通过其他人为媒介而体验这一本质性，但是，由于另一方面现实世界只是显示在行动中，由于人们只能在为了改变它而超越它的时候才感到自己置身于世界之中，小说家的天地就会缺乏厚度，如果人们不是在一个超越它的行动中去发现它的话。
人们经常注意到这一点：一个故事中的一个物件的存在密度并非来自人们对它所做的描述的次数和长度，而是来自它与不同人物的联系的复杂性；物件越被人物摆弄，被拿起来又放下来，简括地说它越是被人物为达到他们自身的目的而超越，它就越显得真实。
小说世界，即物和人的存有的总汇，正是如此：为了使得这一世界具有最大密度，那就必须让读者藉以发现它的这个“揭示—创造”过程也是想象当中的投入行动过程；换句话说，人们越对改变它感到兴味，它就越显得生动。
现实主义的谬误在于它曾经相信，只要用心观察，现实就会展现出来，因此人们可以对现实做出公正的描绘。这又怎么可能呢，既然连知觉本身都是不公正的，既然只消人们叫出对象的名字，人们就改变了这个对象？再者，作家既然意欲自己对于世界而言具有本质性，他又怎么能意欲自己对于这个世界包藏的种种非正义行为而言也具有本质性呢？然而他却必定是这样的：只不过，如果说他同意做非正义行为的创造者，那只是在一个为消灭非正义行为而超越它们的过程中同意这么做罢了。
至于正在阅读的我，如果我创造一个非正义的世界并维持它的存在，我就不能不使自己对之负责。而作者的全部艺术迫使我创造他揭示的东西，也就是说把我牵连进去。现在是我们俩承担着整个世界的责任。正因为这个世界由我们俩的自由合力支撑，因为作者企图通过我的媒介把这个世界归入人间，那么这个世界就必须真正以它自己的本来面目，以它最深部的原型状态出现，它就必须受到一个自由的贯穿与支持，而这个自由要以人的自由为目的。
如果这个世界不真正是它应该成为的目的的归宿，至少它必须是通向这个目的的归宿的一个阶段，简单说，它必须是一个生成，人们必须始终把它不是当作压在我们身上的庞然大物来看待、介绍，而是从它是为通向这个目的的归宿而作的超越努力这个观点来看待、介绍它；不管作品描绘的人类有多恶毒，绝望，作品也必须有一种豪迈的神情。
当然不是说这一豪情应该由旨在感化人的说教或由敦品励行的人物来体现，它甚至不应该是蓄意安排的，而且千真万确人们带着善良的感情是写不出好书来的。但是这个豪情应该是书的经纬，应该是人与物从中受型的原材料：不管写什么题材，一种本质性的轻盈应该无所不在，提醒人们作品从来不是一个天生的已知数，而是一个要求，一个奉献。如果人们把这个世界连同它的非正义行为一起给了我，这不是为了让我冷漠地端详这些非正义行为，而是为了让我用自己的愤怒使它们活跃起来，让我去揭露它们，创造它们，让我连同它们作为非正义行为、即作为应被取缔的弊端的本性一块儿去揭露并创造它们。
因此，作家的世界只有当读者予以审查，对之表示赞赏、愤怒的时候才能显示它的全部深度；而豪迈的爱情便是宣誓要维持现状，豪迈的愤怒是宣誓要改变现状，赞赏则是宣誓要模仿现状；虽然文学是一回事，道德是另一回事，我们还是能在审美命令的深处觉察到道德命令。
因为，既然写作者由于他不辞劳苦去从事写作，他就承认了他的读者们的自由，既然新闻记者者光凭他打开书本这一件事，他就承认了作家的自由，所以不管人们从哪个角度去看待艺术品，后者总是一个对于人们的自由表示信任的行为。既然读者们和作者一样之所以承认这个自由只是为了要求它显示自身，对作品就可以这样下定义：在世界要求人的自由的意义上，作品以想象方式介绍世界。
由此，首先可以推导：没有黑色文学，因为不管人们用多么阴暗的颜色去描绘世界，人们描绘世界是为了一些自由的人能在它面前感到自己的自由。因此只有好的或坏的小说。坏小说是这样一种小说，它旨在奉承阿谀，献媚取宠，而好小说是一项要求，一个表示信任的行为。
当作家在为实现个别的自由之间的协调而向它们介绍世界的时候，他只能从唯一的角度出发，即认为这是一个有待于人们愈益用自己的自由去浸透的世界。不能设想，为作家引起的这一连串豪情是被用来核准一个非正义行为的，也不能设想，如果一部作品赞同、接受人奴役人的现象，或者只是不去谴责这一现象，读者在读这部作品的时候还会享用自己的自由。
人们可以想象，一个美国黑人会写出一部好小说，即使整本书都流露出对白人的仇恨。这是因为，通过这个仇恨，作者要求得到的只是他的种族的自由。由于他吁请我也采取豪迈的态度，当我作为纯粹自由感知自己的时候，我就不能容忍人家把我与一个压迫人的种族等同起来。因此我在反对白种人，并在我是白种人的一员这个意义上反对我自己的时候，我便向所有的自由发出号召，要求它们去争取有色人种的解放。然而任何时候也没有人会假设人们可以写出一部颂扬反犹太主义的好小说。因为当我感知自己的自由是与所有其他人的自由不可分割地联系在一起的时候，人们不能要求我使用这个自由去赞同对他们其中某些人的奴役。因此，不管作家写的是随笔、抨击文章、讽刺作品还是小说，不管他只谈论个人的情感还是攻击社会制度，作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。
因此，任何奴役他的读者们的企图都威胁着作家的艺术本身。对于一个铁匠来说，法西斯主义将要损害的是他作为一个人的生活，但不一定损害他的职业；对于一个作家，他的生活和职业都将受到损害，而且后者受到的损害更甚于前者。我见过一些作者，他们在战前衷心祝愿法西斯主义来临，然而正当纳粹使他们备享尊荣的时候，他们却写不出作品来了。
我特别想到特里欧·拉罗舍尔：他弄错了，但他是诚恳的，他证明了这一点。他答应去领导一家有背景的杂志。头几个月他申斥、责备、教训他的同胞们。谁也不回答他：因为人们不再有回答的自由。他因此恼火，他不再感觉到自己的读者们了，他显得更加恳切、但是没有任何一个信号证明他已被理解。既无仇恨、也无愤怒的信号：什么也没有。他不知所措，愈益不安，他辛酸地向德国人诉苦：他的文章曾经趾高气扬，现在变得满纸牢骚；最后他落到顿足捶胸的地步：仍旧没有回音，除非来自他蔑视的那帮卖身求荣的新闻记者那里。他提出辞呈，然后又收回去，继续发表议论，但是总像在沙漠里一样，没有人听他。最后他闭嘴了，是其他人的沉默堵住了他的嘴。他曾要求奴役其他人，但是在他疯狂的头脑里，他必定想像这一奴役是自愿接受的，仍是自由的；奴役果然来到了；他作为人对之满怀喜悦，但是作为作家他忍受不了。
正是这个时候，另一些人——幸亏他们是大多数——才懂得写作的自由包含着公民的自由，人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚相关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。当一方受到威胁的时候，另一方也不能幸免。用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器。因此，不管你是以什么方式来到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗。
写作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已经介入了。
你如今的眼睛里，藏着曾经走过的路，读过的书，看过的风景，流过的悲伤，还有曾经爱过的人。
我们在青春这条路上走过的每一程风景，都将是我们永远的，最美好的，无与伦比的记忆。
你是否走过我曾经走过的路，看过我曾经看过的风景？你是否明白了我爱你时的心情？
我一直在跟随你的脚步，只希望你能在你走过的地方留一处风景，因为你走得太快，害怕我会迷路
看你看过的风景，听你听过的歌，在你住过的地方留恋，想象你现在的生活，想着你走过的老街。总之，想你了。
走过你走过的风景，我在扮演你觉得陌生的路人甲.
你感受不了我那时那刻的感受，你也体会不了我那时那刻的心情！所以不必走过我走过的路，也不必看过我看过的风景！
喜爱自己走过的风景，却又感觉回不到曾经。
怀念过往，怀念过去的自己，怀念往昔的时光，怀念路过的风景，怀念擦肩的人，怀念走过的路。最后，让我怀念的你。
这些年我一直在走你走过的路，看你看过的风景。所以我亦坚信，你一定会回来。
你的气质，是你这些年走过的那些路，看过的那些风景，相处的那些人，看过的那些书，接触的那些社会
总有那么一天，我会走过你所走过的路，去你所去过的城市，看看那些你觉得无比美好的风景.
人生就像走路，重要的不是你走了几步，而是走过的风景
当我们发现每段时间都有了色泽，那么无疑没有虚度时间，如此清晰地看见了一路走过的风景。
我看你过的每处风景，都有你的背影；你走过的每处地方，都没有我的身影。
你的气质里藏着你走过的路，看过的风景，读过的书和那个让你爱的刻苦铭心的人。
如果有一天，一个人，愿意把你们在一起所走过的风景都一一记录下来，那么在你内心深处，可有过刻骨铭心
想走你走过的路…看你看过的风景…感受你的感受…经历你的经历…还有，还有参与你的人生…
走过的是经历，路过的是风景，留下的是背影。
如果我走过你曾经走过的路，见过你曾经见过的风景，那，我是不是能离你眼中的世界更近一点。
我不想走太多地方，怕触到你我曾经走过的风景，也只是……独悲。我对你的喜欢竟是那么卑微-_-||
你不是我，怎知我走过的路，看过的风景，心中的苦与乐。
少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。你走过的路，都是你应该走的。人生的风景也是心里的风景！
以前，总是行你走过的街，看你看过的风景。你欢喜，我也欢喜。如今，我行你们走过的街，看你看过的风景。你欢喜，他也欢喜。
我步履维艰的来到你的城市，只为感受你走过的路看过的风景。
想去你在的那座城市，走你走过的路，看你看过的风景。
脚下最美的风景，是你认真走过的每一步。
阳光女孩，开心的夏日，不同味道的风，太阳为你闪耀，走过的风景，抿嘴一笑，开心和幸运
我只是想走过你们走过的地方，看过你们看过的风景，只是想追寻你们去过的足迹，哪怕你们并不存在。
人生走过的每一个交集，都是生命里最美的风景。
我喜欢毫无目的的旅行，看不同的风景，走每一个城市的角落为的只是追寻你曾走过的足迹。
难忘的人，走过的路，看过的风景，有过的期待，艰难的事，最坚强的你！
岁月改变了我们的容颜，一成不变的是脚下走过的风景。
一样的路，一样的风景，可现在走过的人，却只剩下一个了.....
曾经也许很美好，但对于今天而言还是曾经；前面一片更好风景，何必沉迷于走过的风景。
你走后，我偷偷拍下了以前一起走过的那段路。
走过的那一路的风景，有多少留在心底？说过的话有多少出自真心？到如今，还剩下多少壮志豪情？
路过的都是风景，走过的都是回忆。
就算走过你走过的路，看过你看过的风景，也不能离你更近一些。
我想把我看过的每一眼风景，走过的每一步路，都讲给你听。任性的想和你永远在一起
那些年，走过的路，错过的风景，散落的旧时光：那些年，徘徊的街角，错过的下雨天；那些年，油纸伞遮不住的凄凉。
很多年以后，那些看过的风景，走过的路，爱过的人，会让我觉得，孤独不再是一件凄凉的事。
我的世界，到处都是你的背影，你走过的地方，都已经变成了回忆你的专属风景
你的脸上，有你走过的路，你看过的风景，你爱过的人和被爱的感觉。
看过的风景走过的路嗅过的蔷薇爱过的人
有一天我会亲自走过你走过的路，欣赏你看过的风景，感受你留下的印记，幻想你嘴角上扬的微笑。
我走过的路越来越多，我记住的风景越来越少。
可能走过的路太短，看过的风景太少，所以只认为你最好
对我来说，往往身旁的风景不如陪伴我走过的人重要～
我曾走过你所走过的路，看过你所看过的风景！
你不是我，你怎知我走过的路，来时的风景？
喜欢一起的时候默默的跟在他后面，走他走过的路，看他看过的风景，一种奢侈的幸福。
我想走过你走过的路，看到你所见的风景，最后和你一样，和你站在同样的高度，和你一起来看这未知的世界。
我只是想去走走你走过的路，去看看你看过的风景——某饭去韩国，然后拍了照片上传空间
我走过他走过的路，看过他看过的风景
总有一天，有人会走过你走过的路，看你看过的风景，只为了解你！
是不是要走过你所走过的路，看过你所看过的风景，才能靠近你。
来生，在你存在的时空和你相逢，陌生而熟悉的眼里，尽是与你携手走过的美丽风景，无言，满是爱怜......
走过谁走过的路，看过谁看过的风景，然后靠谁靠得更近些？
走过的路，看过的风景，遇到过的人，
一个人生命的范围，就是他所走过的路、遇过的人、见过的风景、发生的故事个收获的回忆。
你读过的书，走过的路，看过的风景，就是你的格局。
我来到你的城市，去你去过的地方，走你走过的路，看你看过的风景，许下伴你一生的愿望
有些爱也许无法相随直到终点。但看看旅途一起走过的风景，也已不枉此生。
我来到你生活过的城市，走过你曾走过的路，看过你曾看过的风景，呼吸着你曾呼吸过的的空气。但我在这里却没有遇见你
生活就是这样，脚长在自己身上，往前走就对了，直到向往的风景，变成走过的地方。
我想，走你走过的路，去你去过的地方，见你见过的风景，其实我想陪着你
走过的路，看过的风景，和那些爱过的人，都会被生活写成一首首情诗，被岁月酿成一壶壶老酒。 https://t.cn/R2Wiw0E
我们在青春这条路上走过的每一程风景，都将是我们永远的，最美好的，无与伦比的记忆。
你是否走过我曾经走过的路，看过我曾经看过的风景？你是否明白了我爱你时的心情？
我一直在跟随你的脚步，只希望你能在你走过的地方留一处风景，因为你走得太快，害怕我会迷路
看你看过的风景，听你听过的歌，在你住过的地方留恋，想象你现在的生活，想着你走过的老街。总之，想你了。
走过你走过的风景，我在扮演你觉得陌生的路人甲.
你感受不了我那时那刻的感受，你也体会不了我那时那刻的心情！所以不必走过我走过的路，也不必看过我看过的风景！
喜爱自己走过的风景，却又感觉回不到曾经。
怀念过往，怀念过去的自己，怀念往昔的时光，怀念路过的风景，怀念擦肩的人，怀念走过的路。最后，让我怀念的你。
这些年我一直在走你走过的路，看你看过的风景。所以我亦坚信，你一定会回来。
你的气质，是你这些年走过的那些路，看过的那些风景，相处的那些人，看过的那些书，接触的那些社会
总有那么一天，我会走过你所走过的路，去你所去过的城市，看看那些你觉得无比美好的风景.
人生就像走路，重要的不是你走了几步，而是走过的风景
当我们发现每段时间都有了色泽，那么无疑没有虚度时间，如此清晰地看见了一路走过的风景。
我看你过的每处风景，都有你的背影；你走过的每处地方，都没有我的身影。
你的气质里藏着你走过的路，看过的风景，读过的书和那个让你爱的刻苦铭心的人。
如果有一天，一个人，愿意把你们在一起所走过的风景都一一记录下来，那么在你内心深处，可有过刻骨铭心
想走你走过的路…看你看过的风景…感受你的感受…经历你的经历…还有，还有参与你的人生…
走过的是经历，路过的是风景，留下的是背影。
如果我走过你曾经走过的路，见过你曾经见过的风景，那，我是不是能离你眼中的世界更近一点。
我不想走太多地方，怕触到你我曾经走过的风景，也只是……独悲。我对你的喜欢竟是那么卑微-_-||
你不是我，怎知我走过的路，看过的风景，心中的苦与乐。
少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。你走过的路，都是你应该走的。人生的风景也是心里的风景！
以前，总是行你走过的街，看你看过的风景。你欢喜，我也欢喜。如今，我行你们走过的街，看你看过的风景。你欢喜，他也欢喜。
我步履维艰的来到你的城市，只为感受你走过的路看过的风景。
想去你在的那座城市，走你走过的路，看你看过的风景。
脚下最美的风景，是你认真走过的每一步。
阳光女孩，开心的夏日，不同味道的风，太阳为你闪耀，走过的风景，抿嘴一笑，开心和幸运
我只是想走过你们走过的地方，看过你们看过的风景，只是想追寻你们去过的足迹，哪怕你们并不存在。
人生走过的每一个交集，都是生命里最美的风景。
我喜欢毫无目的的旅行，看不同的风景，走每一个城市的角落为的只是追寻你曾走过的足迹。
难忘的人，走过的路，看过的风景，有过的期待，艰难的事，最坚强的你！
岁月改变了我们的容颜，一成不变的是脚下走过的风景。
一样的路，一样的风景，可现在走过的人，却只剩下一个了.....
曾经也许很美好，但对于今天而言还是曾经；前面一片更好风景，何必沉迷于走过的风景。
你走后，我偷偷拍下了以前一起走过的那段路。
走过的那一路的风景，有多少留在心底？说过的话有多少出自真心？到如今，还剩下多少壮志豪情？
路过的都是风景，走过的都是回忆。
就算走过你走过的路，看过你看过的风景，也不能离你更近一些。
我想把我看过的每一眼风景，走过的每一步路，都讲给你听。任性的想和你永远在一起
那些年，走过的路，错过的风景，散落的旧时光：那些年，徘徊的街角，错过的下雨天；那些年，油纸伞遮不住的凄凉。
很多年以后，那些看过的风景，走过的路，爱过的人，会让我觉得，孤独不再是一件凄凉的事。
我的世界，到处都是你的背影，你走过的地方，都已经变成了回忆你的专属风景
你的脸上，有你走过的路，你看过的风景，你爱过的人和被爱的感觉。
看过的风景走过的路嗅过的蔷薇爱过的人
有一天我会亲自走过你走过的路，欣赏你看过的风景，感受你留下的印记，幻想你嘴角上扬的微笑。
我走过的路越来越多，我记住的风景越来越少。
可能走过的路太短，看过的风景太少，所以只认为你最好
对我来说，往往身旁的风景不如陪伴我走过的人重要～
我曾走过你所走过的路，看过你所看过的风景！
你不是我，你怎知我走过的路，来时的风景？
喜欢一起的时候默默的跟在他后面，走他走过的路，看他看过的风景，一种奢侈的幸福。
我想走过你走过的路，看到你所见的风景，最后和你一样，和你站在同样的高度，和你一起来看这未知的世界。
我只是想去走走你走过的路，去看看你看过的风景——某饭去韩国，然后拍了照片上传空间
我走过他走过的路，看过他看过的风景
总有一天，有人会走过你走过的路，看你看过的风景，只为了解你！
是不是要走过你所走过的路，看过你所看过的风景，才能靠近你。
来生，在你存在的时空和你相逢，陌生而熟悉的眼里，尽是与你携手走过的美丽风景，无言，满是爱怜......
走过谁走过的路，看过谁看过的风景，然后靠谁靠得更近些？
走过的路，看过的风景，遇到过的人，
一个人生命的范围，就是他所走过的路、遇过的人、见过的风景、发生的故事个收获的回忆。
你读过的书，走过的路，看过的风景，就是你的格局。
我来到你的城市，去你去过的地方，走你走过的路，看你看过的风景，许下伴你一生的愿望
有些爱也许无法相随直到终点。但看看旅途一起走过的风景，也已不枉此生。
我来到你生活过的城市，走过你曾走过的路，看过你曾看过的风景，呼吸着你曾呼吸过的的空气。但我在这里却没有遇见你
生活就是这样，脚长在自己身上，往前走就对了，直到向往的风景，变成走过的地方。
我想，走你走过的路，去你去过的地方，见你见过的风景，其实我想陪着你
走过的路，看过的风景，和那些爱过的人，都会被生活写成一首首情诗，被岁月酿成一壶壶老酒。 https://t.cn/R2Wiw0E
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