道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 我争取被妖精整死也修四种清净明诲，不起杀心。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。送给大家一句话，当你真的懂得真爱时，才会真正的放下自我，那个时候慈悲平等才开始。不二法门不对立也能解决好事情，诸相非相。没有二元对立只是在于心，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 我争取被妖精整死也修四种清净明诲，不起杀心。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊
突然想起这书的作者龚鹏程当过淡江大学文学院的院长，而我前阵子读过的那本《记忆之塔》的作者周志文就当过淡江大学文学院的老师。
记得周先生对淡江大学颇多微词，时任院长应该就是这位龚鹏程。把书翻出来看了看，果然有许多地方说到他。
龚由淡江大学中文系毕业去师大读研而博，“他在大学时就很有才气，经史子集无所不窥的，学校的董事长张建邦很赏识他”，于是博士毕业就回淡江任中文系主任，未久即升迁文学院院长，当时才三十出头的龚被誉为台湾最年轻的文学院院长。
周志文评论龚“企图心大又有用不完的精力”，兼职很多，而“著作一本一本的出，让人无从猜测他从哪儿来的时间”。
龚在文学院院长位子也没坐暖，又一跃而成为“陆委会”文教处处长，周先生评论说，“（龚）绝不是表面上嬉皮笑脸一副万事不经心的样子，他对自己无论是学术或权位上走的步伐，都盘算掌握得十分精准。几乎没有任何浪费的地方”。
但这么精明的一个人，到今天看起来也是碌碌无为的，文章也不咋的，可见单凭着一点聪明，是成不了大事的。
记得周先生对淡江大学颇多微词，时任院长应该就是这位龚鹏程。把书翻出来看了看，果然有许多地方说到他。
龚由淡江大学中文系毕业去师大读研而博，“他在大学时就很有才气，经史子集无所不窥的，学校的董事长张建邦很赏识他”，于是博士毕业就回淡江任中文系主任，未久即升迁文学院院长，当时才三十出头的龚被誉为台湾最年轻的文学院院长。
周志文评论龚“企图心大又有用不完的精力”，兼职很多，而“著作一本一本的出，让人无从猜测他从哪儿来的时间”。
龚在文学院院长位子也没坐暖，又一跃而成为“陆委会”文教处处长，周先生评论说，“（龚）绝不是表面上嬉皮笑脸一副万事不经心的样子，他对自己无论是学术或权位上走的步伐，都盘算掌握得十分精准。几乎没有任何浪费的地方”。
但这么精明的一个人，到今天看起来也是碌碌无为的，文章也不咋的，可见单凭着一点聪明，是成不了大事的。
随记《断舍离》
刚看完山下英子关于断舍离的“出”之美学，莫名有总不舍，似有千言万语欲之呼出却又止声归置平静，复杂的思绪豁然开朗，烦躁暂以安抚。没办法妄下定论，山下英子的想法是否一直在正道上引导人生，但此刻它是有利于我理清些思路，清整琐碎之事，在生活物品规整或是当下生活脚步。
什么是断舍离？扔东西？这是我或者大多数人直观的第一反应。断舍离的奥义不是停留于物质表层，更是精神思想的更新。
斩“断”物欲
“舍”弃废物
脱“离”执念
理论很简单，现实却很难。无欲无求，高僧之？凡人本就在欲望之中，所以着眼于当下生活力求平衡，而后自然而然持之以恒，方是断舍离所诉之“自在·随心”，还原自我本心悠然自得的生活。
物欲的泥沼，旧时代的观念，还有自身意识不到位等因素，让我们困于糟糕的现状。因此我们需要做“物质的减法，精神的加法”，来脱困。从生活居所开始，以当下生活着入，一寸地方一厘空间清整物品，减少不必要不适合不开心之物，撬动内心，增加精神愉悦之感。
技巧：
（观念上的断舍离）
1．认识现状
2．停止自我否定
3．描绘家的具体构想
（杂物上的断舍离)
1．拿出杂物，俯瞰
2．扔掉“怎么看都是垃圾·废品”的东西
3．以自我·时间为判断基准，考虑自身与物品的“关联度”，再进行取舍（自我轴和时间轴）
4．以“必要·合适·愉快”为标准进行取舍
5．收纳在杂物最适化之后进行
收纳指南：
1．“三分法”（大-中-小三分）
2．“7·5·1法”（看不见空间占7成，看得见空间占5成，展示性空间占1成，书架可100%）
3．“1 out 1 in法”
4．“one touch法”
5．“自立·自由·自在法”
以自我轴（个人为主体，注重自我感受，即重要度轴）和时间轴（指现在）为核心，物质居所的断舍离大概就是如此。有趣的是关于生命的断舍离。
山下英子把生命分为三部分：
● 肉体生命是作为生物的人的生命。
● 社会生命是对归属和被承认的欲望。
● 精神生命是对智慧、美、沟通的渴望
肉体生命是基础，它健康，才可能让自己的社会生命和精神生命绽放光彩。
断舍离通过改善作为生命基台的肉体的生存环境——家，来保持三个生命的完备与健全。它不是传统上简单的规整收拾，而是回归作为人的尊严的“空间创造”。由其精髓“出”之始，在家中实践断舍离，恢复家里的流动感。
以家的断舍离联动生命的断舍离，方便我们在有心无力之时，寻得“出口”。
断舍离核心是的是“空间轴”思维方式，在有限的空间里寻求最合适的量。即为住所腾出合适的空间，为精神腾出合适的空间，一张一弛，一紧一松，一出一进，周而复始，保持新陈代谢流畅，方使当下生活平衡有度，生活自在随心。
山下英子以进阶式的断舍离观念，为我们打开新的大门。住所，身心都得以涤荡，为之轻松。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
《老子》第四十八章
刚看完山下英子关于断舍离的“出”之美学，莫名有总不舍，似有千言万语欲之呼出却又止声归置平静，复杂的思绪豁然开朗，烦躁暂以安抚。没办法妄下定论，山下英子的想法是否一直在正道上引导人生，但此刻它是有利于我理清些思路，清整琐碎之事，在生活物品规整或是当下生活脚步。
什么是断舍离？扔东西？这是我或者大多数人直观的第一反应。断舍离的奥义不是停留于物质表层，更是精神思想的更新。
斩“断”物欲
“舍”弃废物
脱“离”执念
理论很简单，现实却很难。无欲无求，高僧之？凡人本就在欲望之中，所以着眼于当下生活力求平衡，而后自然而然持之以恒，方是断舍离所诉之“自在·随心”，还原自我本心悠然自得的生活。
物欲的泥沼，旧时代的观念，还有自身意识不到位等因素，让我们困于糟糕的现状。因此我们需要做“物质的减法，精神的加法”，来脱困。从生活居所开始，以当下生活着入，一寸地方一厘空间清整物品，减少不必要不适合不开心之物，撬动内心，增加精神愉悦之感。
技巧：
（观念上的断舍离）
1．认识现状
2．停止自我否定
3．描绘家的具体构想
（杂物上的断舍离)
1．拿出杂物，俯瞰
2．扔掉“怎么看都是垃圾·废品”的东西
3．以自我·时间为判断基准，考虑自身与物品的“关联度”，再进行取舍（自我轴和时间轴）
4．以“必要·合适·愉快”为标准进行取舍
5．收纳在杂物最适化之后进行
收纳指南：
1．“三分法”（大-中-小三分）
2．“7·5·1法”（看不见空间占7成，看得见空间占5成，展示性空间占1成，书架可100%）
3．“1 out 1 in法”
4．“one touch法”
5．“自立·自由·自在法”
以自我轴（个人为主体，注重自我感受，即重要度轴）和时间轴（指现在）为核心，物质居所的断舍离大概就是如此。有趣的是关于生命的断舍离。
山下英子把生命分为三部分：
● 肉体生命是作为生物的人的生命。
● 社会生命是对归属和被承认的欲望。
● 精神生命是对智慧、美、沟通的渴望
肉体生命是基础，它健康，才可能让自己的社会生命和精神生命绽放光彩。
断舍离通过改善作为生命基台的肉体的生存环境——家，来保持三个生命的完备与健全。它不是传统上简单的规整收拾，而是回归作为人的尊严的“空间创造”。由其精髓“出”之始，在家中实践断舍离，恢复家里的流动感。
以家的断舍离联动生命的断舍离，方便我们在有心无力之时，寻得“出口”。
断舍离核心是的是“空间轴”思维方式，在有限的空间里寻求最合适的量。即为住所腾出合适的空间，为精神腾出合适的空间，一张一弛，一紧一松，一出一进，周而复始，保持新陈代谢流畅，方使当下生活平衡有度，生活自在随心。
山下英子以进阶式的断舍离观念，为我们打开新的大门。住所，身心都得以涤荡，为之轻松。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
《老子》第四十八章
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