#诗词大观# 【侬家畎亩烟波里 太华山下打鱼回:古诗歌里的滇池渔家生活】昆明是座因水而生、因水而兴的历史文化名城。自南诏从洱海地区向东拓展,进入滇池地区,东巡的南诏王阁罗凤看到这里“山河可以作屏障,川陆可以养人民”,就于唐广德二年(764年)命长子凤伽异在滇池北岸,建立起“城际滇池,三面临水,既险且坚”的拓东城。这种东临盘龙江,西、南俱为滇池环绕的“水城”格局,到了明代,因为在云南府城周边实行大量屯垦,让池城以南成为富庶的农业区而改变,但是,因为城内外大小河道互通互连、水网纵横交错,又让昆明呈现出江南“水乡”的风貌。
昆明既是“五百里滇池”围绕的“水城”,又是水网纵横如“水乡”,水产自然丰富多彩,以鱼为说,就有鲤鱼、白鱼、金线鱼、细鳞鱼、鲇鱼、鲫鱼、黑鱼、鲢鱼、红鱼、花鱼、鱼匾头、马鱼、海鳅、鳝鱼等,可捞可食的还有虾蟹、螺蛳、甲鱼、海菜等等。数千年来,当地居民就用各式各样的鱼网撑船捕鱼。据史料记载,民国时期,滇池从事捕捞渔业的大小船舶有300多艘。早年在连通滇池主体的草海上,渔船穿梭来往,捕捞的鱼装在木盆里,出草海沿大观河运到篆塘,或者运到城南盘龙江昆明最大的夜市云津桥售卖。在今天盘龙江西边、临近金马碧鸡坊,有一条连通书林街、东寺街的古老街道,就叫鱼课司街,就以这里曾经设有管理昆明渔业税务的专门机构鱼课司而得名。明代吴浦的《捕鱼图歌》,可以帮我们了解鱼课与渔民的关系:
官河雨后春水浑,夹河两岸皆渔村。
捕鱼但愿鱼课足,风波虽险宁复论。
大鱼无多趁时卖,小鱼连船贱如芥。
大鱼卖钱须纳官,小鱼得钱还酒债。
渔郎捕鱼莫厌贫,官河鱼米朝朝新。
劝郎莫厌渔业贱,古来亦有非常人。
古老昆明的捕捞渔业,自有人类活动的远古时期就已经开始。近年于滇池周边滨水而居的原始聚落遗址进行考古发掘时,就发现食用过遗弃后堆积如山的螺蛳壳,说明捕捞鱼虾螺蛳,早已是古老的滇池居民维系生存的重要方式。进入文明时代后,滇池的渔业捕捞一直延续。阁罗凤所看中的滇池地区“川陆可以养人民”,就包括这里有丰富的水产。不过,直到元代以后的昆明诗文中,才出现滇池渔父渔夫的身影。
滇水不可涉,石戟参嵯峨。
胡能宅蛟龙,但可藏鼋鼍。
渚风荡惊湍,乃尔泥滓多。
我欲澄其源,应自昆仑何。
寸谬谅靡救,临流将奈何。
商山紫芝曲,渔父沧浪歌。
斯人久不作,千载无清波。
这首元代云南顺庆路判官乔坚所写的《滇池》,其立意不在记述滇池渔事,所以虽然提到“渔父沧浪歌”,但重点还是在感叹滇池深广“可藏鼋鼍”,随时“风荡惊湍”,难以清静。元明之际,来自江南山阴的毛铉所写《渔村钓月》,才集中写到滇池打鱼的事,只是他所吟咏的,其实是隐士的渔夫之乐:
皎皎山吐月,沄沄水增波。
水落月在天,天影相荡摩。
借问持竿人,夜凉鱼反多。
零露洒青蒻,轻风吹绿簑。
归来夜将半,饮酒且复歌。
即此以为乐,生年能几何。
明代镇守云南的黔国公沐英曾孙沐璘,于景泰八年秋末写下9首《滇池竹枝词》。其中一首赞美渔家女:
船中渔娃风韵多,
画桨荡船长短歌。
莤衫过膝霞一片,
鬓发盘头云满窝。
一首叙说渔家夫妇在打鱼之余,采割蒲草、编织蒲草席出售:
郞采蒲来侬织蒲,
织成大席哪忍铺。
青楼置作舞茵衬,
识得侬家辛苦无?
还有一首写到了把出没风波里打来的鱼虾,拿去鱼课司交纳税租:
一竿一网作犁锄,
朝去暮来常在湖。
侬家畎亩烟波里,
只把鱼虾充税租。
清康熙年间举人时亮工所写的两首《昆明竹枝词》,把滇池渔家的生活写得富有诗意:
芦浦几处萃成堆,
遥见扁舟柳外来。
日暮泊船何太晚,
太华山下打鱼回。
蓼叶红时鱼更肥,
日斜收网晒簑衣。
孙儿拍手忙携去,
三市街头换酒回。
这两首竹枝词,既说到了每天早出晚归,到太华山下的滇池深处打鱼,又说到了将捕捞的鱼拿到城南商贾云集的三市街售卖交易。其中充满了自给自足、自得其乐的气氛。
正如农耕有“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的艰辛,在滇池捕鱼,每天也如宋代范仲淹的《江上渔者》所写那样充满风险:“江上往来人,但爱鲈鱼美。君看一叶舟,出没风波里”。所以,滇池渔家里,就有人每天都为出海打鱼的家人担心。清张九铖的《昆明竹枝词》,就以比较的手法写道:
大姑郞居大海东,小姑郞居草海东。
草海深深系舟稳,大海风波愁杀侬。
诗中说的大海、草海,就是以海埂为界的南北两部分。以南的部分是滇池的主体,水域宽广,风浪变化大,每天都往那样的地方打鱼,当然就让“侬”担忧到极点,要到看见出海的人平安进了家门,悬的心才能放下来。以北的部分靠近城池,面积微小且浅,在此捕鱼自然平稳无险。
想要全面了解滇池渔家的酸甜苦辣,就来读读袁嘉谷的八首《昆明湖棹歌》:
一
秋烟漠漠雨霏霏,
黄叶西飞一棹归。
家在湖中无定处,
碧鸡山上碧鸡飞。
二
昆明湖水久浮家,
一叶扁舟逐浪花。
只恐西方风又起,
吹来暴雨打鱼叉。
三
雨丝如织月如弓,
杨柳阴深隐钓篷。
牵到大观楼畔系,
肯随飞浪泛西东。
四
湖中小雨水涵天,
湖上人家洗暮烟。
帆背风轻渔火静,
二分秋色碧芦边。
五
草海朝朝碧一湾,
篆塘夜夜钓舟还。
何时不怕鲸波恶,
安稳强如睡佛山。
六
绮云浓处彩船撑,
歌舞游人竞出城。
小小渔娃多解事,
低头打桨唱无声。
七
晒网人归涌月亭,
懊侬一曲问谁听。
捕来金线鱼多少,
好换街头竹叶青。
八
阴云阴雨涨红波,
晓起扳罾十字河。
莫效老鹰贪不足,
放舟且去扣舷歌。
昆明既是“五百里滇池”围绕的“水城”,又是水网纵横如“水乡”,水产自然丰富多彩,以鱼为说,就有鲤鱼、白鱼、金线鱼、细鳞鱼、鲇鱼、鲫鱼、黑鱼、鲢鱼、红鱼、花鱼、鱼匾头、马鱼、海鳅、鳝鱼等,可捞可食的还有虾蟹、螺蛳、甲鱼、海菜等等。数千年来,当地居民就用各式各样的鱼网撑船捕鱼。据史料记载,民国时期,滇池从事捕捞渔业的大小船舶有300多艘。早年在连通滇池主体的草海上,渔船穿梭来往,捕捞的鱼装在木盆里,出草海沿大观河运到篆塘,或者运到城南盘龙江昆明最大的夜市云津桥售卖。在今天盘龙江西边、临近金马碧鸡坊,有一条连通书林街、东寺街的古老街道,就叫鱼课司街,就以这里曾经设有管理昆明渔业税务的专门机构鱼课司而得名。明代吴浦的《捕鱼图歌》,可以帮我们了解鱼课与渔民的关系:
官河雨后春水浑,夹河两岸皆渔村。
捕鱼但愿鱼课足,风波虽险宁复论。
大鱼无多趁时卖,小鱼连船贱如芥。
大鱼卖钱须纳官,小鱼得钱还酒债。
渔郎捕鱼莫厌贫,官河鱼米朝朝新。
劝郎莫厌渔业贱,古来亦有非常人。
古老昆明的捕捞渔业,自有人类活动的远古时期就已经开始。近年于滇池周边滨水而居的原始聚落遗址进行考古发掘时,就发现食用过遗弃后堆积如山的螺蛳壳,说明捕捞鱼虾螺蛳,早已是古老的滇池居民维系生存的重要方式。进入文明时代后,滇池的渔业捕捞一直延续。阁罗凤所看中的滇池地区“川陆可以养人民”,就包括这里有丰富的水产。不过,直到元代以后的昆明诗文中,才出现滇池渔父渔夫的身影。
滇水不可涉,石戟参嵯峨。
胡能宅蛟龙,但可藏鼋鼍。
渚风荡惊湍,乃尔泥滓多。
我欲澄其源,应自昆仑何。
寸谬谅靡救,临流将奈何。
商山紫芝曲,渔父沧浪歌。
斯人久不作,千载无清波。
这首元代云南顺庆路判官乔坚所写的《滇池》,其立意不在记述滇池渔事,所以虽然提到“渔父沧浪歌”,但重点还是在感叹滇池深广“可藏鼋鼍”,随时“风荡惊湍”,难以清静。元明之际,来自江南山阴的毛铉所写《渔村钓月》,才集中写到滇池打鱼的事,只是他所吟咏的,其实是隐士的渔夫之乐:
皎皎山吐月,沄沄水增波。
水落月在天,天影相荡摩。
借问持竿人,夜凉鱼反多。
零露洒青蒻,轻风吹绿簑。
归来夜将半,饮酒且复歌。
即此以为乐,生年能几何。
明代镇守云南的黔国公沐英曾孙沐璘,于景泰八年秋末写下9首《滇池竹枝词》。其中一首赞美渔家女:
船中渔娃风韵多,
画桨荡船长短歌。
莤衫过膝霞一片,
鬓发盘头云满窝。
一首叙说渔家夫妇在打鱼之余,采割蒲草、编织蒲草席出售:
郞采蒲来侬织蒲,
织成大席哪忍铺。
青楼置作舞茵衬,
识得侬家辛苦无?
还有一首写到了把出没风波里打来的鱼虾,拿去鱼课司交纳税租:
一竿一网作犁锄,
朝去暮来常在湖。
侬家畎亩烟波里,
只把鱼虾充税租。
清康熙年间举人时亮工所写的两首《昆明竹枝词》,把滇池渔家的生活写得富有诗意:
芦浦几处萃成堆,
遥见扁舟柳外来。
日暮泊船何太晚,
太华山下打鱼回。
蓼叶红时鱼更肥,
日斜收网晒簑衣。
孙儿拍手忙携去,
三市街头换酒回。
这两首竹枝词,既说到了每天早出晚归,到太华山下的滇池深处打鱼,又说到了将捕捞的鱼拿到城南商贾云集的三市街售卖交易。其中充满了自给自足、自得其乐的气氛。
正如农耕有“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”的艰辛,在滇池捕鱼,每天也如宋代范仲淹的《江上渔者》所写那样充满风险:“江上往来人,但爱鲈鱼美。君看一叶舟,出没风波里”。所以,滇池渔家里,就有人每天都为出海打鱼的家人担心。清张九铖的《昆明竹枝词》,就以比较的手法写道:
大姑郞居大海东,小姑郞居草海东。
草海深深系舟稳,大海风波愁杀侬。
诗中说的大海、草海,就是以海埂为界的南北两部分。以南的部分是滇池的主体,水域宽广,风浪变化大,每天都往那样的地方打鱼,当然就让“侬”担忧到极点,要到看见出海的人平安进了家门,悬的心才能放下来。以北的部分靠近城池,面积微小且浅,在此捕鱼自然平稳无险。
想要全面了解滇池渔家的酸甜苦辣,就来读读袁嘉谷的八首《昆明湖棹歌》:
一
秋烟漠漠雨霏霏,
黄叶西飞一棹归。
家在湖中无定处,
碧鸡山上碧鸡飞。
二
昆明湖水久浮家,
一叶扁舟逐浪花。
只恐西方风又起,
吹来暴雨打鱼叉。
三
雨丝如织月如弓,
杨柳阴深隐钓篷。
牵到大观楼畔系,
肯随飞浪泛西东。
四
湖中小雨水涵天,
湖上人家洗暮烟。
帆背风轻渔火静,
二分秋色碧芦边。
五
草海朝朝碧一湾,
篆塘夜夜钓舟还。
何时不怕鲸波恶,
安稳强如睡佛山。
六
绮云浓处彩船撑,
歌舞游人竞出城。
小小渔娃多解事,
低头打桨唱无声。
七
晒网人归涌月亭,
懊侬一曲问谁听。
捕来金线鱼多少,
好换街头竹叶青。
八
阴云阴雨涨红波,
晓起扳罾十字河。
莫效老鹰贪不足,
放舟且去扣舷歌。
#诗言志歌永言#
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扇,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
译文:
听海外来客们谈起瀛洲,在烟波浩淼的遥远地方,实在难以找到。
越中来人说起天姥山,在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云,连着天际,横向天外;山势高峻超过五岳,遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻,就连四万八千丈高的天台山,面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越,一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影,一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在,清澈的湖水荡漾,猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳,空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠,山道曲折,盘旋变化不定。迷恋着花,依倚着石,不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼,龙在长鸣,岩中的泉水在震响,使深林战栗,使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的,像是要下雨,水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪,雷声轰鸣,山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门,訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳,将风作为马来乘,云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟,鸾鸟拉着车。仙人们排成列,多如密麻。
忽然我魂魄惊动,猛然惊醒,不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席,刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样,自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊,什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青崖间,等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵,让自己不能有舒心畅意的笑颜!
注释:
天姥山:在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音,山因此得名。
瀛洲:古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。
烟涛:波涛渺茫,远看像烟雾笼罩的样子。
微茫:隐约迷离,模糊不清的样子。
信难求:实在难以寻访。据《史记.封禅书》,战国时齐威王,齐宣王,燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,都没有达到目的。
越人:越地的人,在今浙江省一带。
明灭:忽明忽暗。
向天横:遮蔽天空。横,遮蔽。
”势拔“句:山势高过五岳,遮掩了赤城。拔,超出。五岳,指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城,和下文的“天台(tāi)”都是山名,在今浙江天台县北。
四万八千丈:极言其高。四一作“一”。
”对此“句:对着天姥这座山,天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比,显得低多了。
因:依据。之:指越人关于天姥山的传说。
梦:梦游。
镜湖:又名鉴湖,在今浙江绍兴市南。
剡(shàn)溪:水名,在浙江嵊(shèng)州县境内,即曹娥江的上游。
谢公:指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云:“瞑投剡中宿,明登天姥岑。”
渌(lù):清澈。
清猿啼:清,这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐(jī):谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载:谢灵运游山,必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐,屐底装有活动的齿,上山时去掉前齿,下山时去掉后齿。木屐,以木板作底,上面有带子,形状像拖鞋。
青云梯:指山径石级,直上云霄的山路,形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗:“惜无同怀客,共登青云梯。”
半壁见海日:上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡:神话传说中的神鸡。《述异记》卷下:“东南有桃都山,上有大树,名曰桃都,枝相去三千里,上有天鸡。日初出照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣”。
暝(míng),日落,天黑。
殷岩泉:震响于岩石与泉水之间。殷,震动声。
栗:同慄。栗、惊,使动用法。
青青:黑沉沉的样子。
澹澹:水波荡漾的样子。
列缺:指闪电。
霹雳:指雷声。
洞天石扉,訇(hōng)然中开:仙府的石门,訇的一声从中间打开。洞天,神仙居住的洞府。扉,门扇。訇然,巨大的声响。
青冥浩荡:青冥,指青色的天空。浩荡,茫无边际的样子。
金银台:金银铸成的宫阙,指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》:“神仙排云出,但见金银台。”
云之君:云神。这里泛指神仙。
鼓:弹奏。瑟:古代一种弦乐器。张衡《西京赋》:“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车:鸾鸟驾着车。鸾,传说中的如凤凰一类的神鸟。回车:驾车。
怳:同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie):长叹。
觉:醒时。
失向来之烟霞:刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来,刚才,指梦游的时候。烟霞,指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水:像东流的水一样一去不复返。
白鹿:传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰:低头弯腰。摧眉,即低眉。
事:侍奉
赏析:
这是一首记梦诗,也是一首游仙诗。此诗以记梦为由,抒写了对光明、自由的渴求,对黑暗现实的不满,表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法,组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密,意境雄伟,内容丰富曲折,形象辉煌流丽,感慨深沉激烈,富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间,兼用骚体,不受律束,笔随兴至,体制解放,堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲,虚无缥缈,不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境。以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。
天姥山临近剡溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山与天台山相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳,在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”,比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山,被写得耸立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景:天姥山隐于云霓明灭之中,引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上,又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐,登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见:“半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中,忽觉暮色降临,旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,协成一体,形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山,既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情,既深且远。这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间“丘峦崩摧”,一个神仙世界“訇然中开”,“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。”洞天福地,于此出现。“披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,皆受命于诗人之笔,奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映,景色壮丽,异彩缤纷,何等的惊心眩目,光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的迹印,这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是,这首诗写梦游奇境,不同于一般游仙诗,情感深沉又昂,并非真正依托于虚幻之中,而是在神仙世界虚无飘渺的描述中,依然着眼于现实。神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后,人,不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说:“古人秉烛夜游,良有以也。”本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔,点亮了全诗的主题:对于名山仙境的向往,是出之于对权贵的抗争,它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中,多少人屈身权贵,多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的,较为重视人才,但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明,他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠,也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱,大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”,君临天下,把自己升高到至高无上的地位,却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会,敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变,它的形象辉煌流丽,缤纷多彩,构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它的格调却是昂扬振奋的,潇洒出尘的,有一种不卑不屈的气概流贯其间,并无消沉之感。
创作背景:
此诗作于李白出翰林之后,其作年一说公元745年(天宝四载),一说公元746年(天宝五载)。公元744年(唐玄宗天宝三载),李白在长安受到权贵的排挤,被放出京,返回东鲁(在今山东)家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗,大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扇,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
译文:
听海外来客们谈起瀛洲,在烟波浩淼的遥远地方,实在难以找到。
越中来人说起天姥山,在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云,连着天际,横向天外;山势高峻超过五岳,遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻,就连四万八千丈高的天台山,面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越,一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影,一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在,清澈的湖水荡漾,猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳,空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠,山道曲折,盘旋变化不定。迷恋着花,依倚着石,不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼,龙在长鸣,岩中的泉水在震响,使深林战栗,使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的,像是要下雨,水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪,雷声轰鸣,山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门,訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳,将风作为马来乘,云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟,鸾鸟拉着车。仙人们排成列,多如密麻。
忽然我魂魄惊动,猛然惊醒,不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席,刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样,自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊,什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青崖间,等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵,让自己不能有舒心畅意的笑颜!
注释:
天姥山:在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音,山因此得名。
瀛洲:古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。
烟涛:波涛渺茫,远看像烟雾笼罩的样子。
微茫:隐约迷离,模糊不清的样子。
信难求:实在难以寻访。据《史记.封禅书》,战国时齐威王,齐宣王,燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,都没有达到目的。
越人:越地的人,在今浙江省一带。
明灭:忽明忽暗。
向天横:遮蔽天空。横,遮蔽。
”势拔“句:山势高过五岳,遮掩了赤城。拔,超出。五岳,指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城,和下文的“天台(tāi)”都是山名,在今浙江天台县北。
四万八千丈:极言其高。四一作“一”。
”对此“句:对着天姥这座山,天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比,显得低多了。
因:依据。之:指越人关于天姥山的传说。
梦:梦游。
镜湖:又名鉴湖,在今浙江绍兴市南。
剡(shàn)溪:水名,在浙江嵊(shèng)州县境内,即曹娥江的上游。
谢公:指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云:“瞑投剡中宿,明登天姥岑。”
渌(lù):清澈。
清猿啼:清,这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐(jī):谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载:谢灵运游山,必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐,屐底装有活动的齿,上山时去掉前齿,下山时去掉后齿。木屐,以木板作底,上面有带子,形状像拖鞋。
青云梯:指山径石级,直上云霄的山路,形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗:“惜无同怀客,共登青云梯。”
半壁见海日:上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡:神话传说中的神鸡。《述异记》卷下:“东南有桃都山,上有大树,名曰桃都,枝相去三千里,上有天鸡。日初出照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣”。
暝(míng),日落,天黑。
殷岩泉:震响于岩石与泉水之间。殷,震动声。
栗:同慄。栗、惊,使动用法。
青青:黑沉沉的样子。
澹澹:水波荡漾的样子。
列缺:指闪电。
霹雳:指雷声。
洞天石扉,訇(hōng)然中开:仙府的石门,訇的一声从中间打开。洞天,神仙居住的洞府。扉,门扇。訇然,巨大的声响。
青冥浩荡:青冥,指青色的天空。浩荡,茫无边际的样子。
金银台:金银铸成的宫阙,指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》:“神仙排云出,但见金银台。”
云之君:云神。这里泛指神仙。
鼓:弹奏。瑟:古代一种弦乐器。张衡《西京赋》:“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车:鸾鸟驾着车。鸾,传说中的如凤凰一类的神鸟。回车:驾车。
怳:同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie):长叹。
觉:醒时。
失向来之烟霞:刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来,刚才,指梦游的时候。烟霞,指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水:像东流的水一样一去不复返。
白鹿:传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰:低头弯腰。摧眉,即低眉。
事:侍奉
赏析:
这是一首记梦诗,也是一首游仙诗。此诗以记梦为由,抒写了对光明、自由的渴求,对黑暗现实的不满,表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法,组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密,意境雄伟,内容丰富曲折,形象辉煌流丽,感慨深沉激烈,富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间,兼用骚体,不受律束,笔随兴至,体制解放,堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求;越人语天姥,云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲,虚无缥缈,不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境。以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对天姥山的向往,写得富有神奇色彩,引人入胜。
天姥山临近剡溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山与天台山相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙,自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳,在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”,比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山,被写得耸立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景:天姥山隐于云霓明灭之中,引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上,又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐,登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见:“半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中,忽觉暮色降临,旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,协成一体,形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山,既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情,既深且远。这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间“丘峦崩摧”,一个神仙世界“訇然中开”,“青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。”洞天福地,于此出现。“披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,皆受命于诗人之笔,奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映,景色壮丽,异彩缤纷,何等的惊心眩目,光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的迹印,这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是,这首诗写梦游奇境,不同于一般游仙诗,情感深沉又昂,并非真正依托于虚幻之中,而是在神仙世界虚无飘渺的描述中,依然着眼于现实。神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后,人,不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说:“古人秉烛夜游,良有以也。”本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔,点亮了全诗的主题:对于名山仙境的向往,是出之于对权贵的抗争,它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中,多少人屈身权贵,多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的,较为重视人才,但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明,他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠,也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱,大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”,君临天下,把自己升高到至高无上的地位,却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会,敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变,它的形象辉煌流丽,缤纷多彩,构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它的格调却是昂扬振奋的,潇洒出尘的,有一种不卑不屈的气概流贯其间,并无消沉之感。
创作背景:
此诗作于李白出翰林之后,其作年一说公元745年(天宝四载),一说公元746年(天宝五载)。公元744年(唐玄宗天宝三载),李白在长安受到权贵的排挤,被放出京,返回东鲁(在今山东)家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗,大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《律诗创作之要法》
凡作古诗,体格、句法俱要苍古,且先立大意,铺叙既定,然后下笔,则文脉贯通,意无断续,整然可观。
一、五古要法
五言古诗,或兴起,或比兴,或赋起,则须要寓意深远,托词温厚,反复优游,雍容不迫。或感古怀今,或怀人伤己,或潇洒闲适。写景要雅淡,推人心之至情,写感慨之微意,悲欢含蓄而不伤,美刺婉曲而不露,要有三百篇之遗意方是。
二、七古要法
七言古诗,先要铺叙,要有开合,要有风度,要迢递险怪,雄俊铿锵,忌庸俗软腐。须波澜开合,如江海之波,一波未平,一波复起。又如兵家之阵,方以为正,又复为奇,方以为奇,忽复是正。出入变化,不可纪极。
三、绝句要法
前人对绝句写作有许多精辟见解,绝句之法,贵语浅情深,意不深则薄,语不浅则晦。含吐不露,有弦外音,句绝而意未绝,要婉曲回环,删芜就简。多以第三句为主,而第四句次之。有实接,有虚接,承接之间,开与合相关,反与正相依,顺与逆相应,一呼一吸,宫商自谐。大抵起承二句固难,然不过平直叙起为佳,从容承之为是。至如宛转变化工夫,全在第三句。若于此转变得好,则第四句如顺流之舟矣。
四、律诗要法
破题——或对景兴起,或比起,或引事起,或题起。要突兀高远,如狂风卷浪,势欲滔天。
颔联——或写意,或写景,或书事、用事引证。此联要接破题。要如骊龙之珠,抱而不脱。
颈联——或写意、写景、书事,用事引证,与前联之意相应相避。要变化,如疾雷破山,观者惊愕。
结句——或就题结,或开一步,或缴前联之意,或用事,必放一句作散场。如“剡溪”之棹,自去自回,言有尽而无穷。
五、语句之法
七言——声响,雄浑,铿锵,伟健,高远。
五言——沉静,深远,细致。
五言、七言,句语虽殊,法律则一。起句先须阔占地步,要高远,不可苟且。中间两联,句法或四字截,或两字截,须要血脉贯通,音韵相应,对偶相停上下匀称。有两句共一意者,有各意者。若上联已共意,则下联须各意。前联既咏状,后联须说大事。两联最忌同律。颈联转达意要变化,须多下实字。字实则自然响亮,而句法健。其尾联要能开一步,别运生意结之,然亦有合起意者,亦妙。
六、格律诗句法
五言的句法一般是2-3式,字分为上2下3,在前2里又可1-1,下3可分为2-1或1-2。
七言的句法一般是4-3式,字分为上4下3,在前4里又可3-1或2-2,下3可分为2-1或1-2。也有2-5或5-2,甚至也有1-3-3的句式。在写作时可灵活掌握。
诗词句中可以有省略和倒装,这在散文中是不允许的。
七、格律诗字法
字法,也就是平常所说的炼字,最重要的一个字就是谓语的中心词,把这个字炼好了,就能起到“画龙点睛”的作用,正所谓“一字千金”。著名的“推敲”典故,就是这个字。
八、诗中字眼
诗句中有字眼,两眼者妙,三眼者非,且二联用联绵字,不可一般,中腰虚活字,亦须回避。五言字眼多在第三字,或第二字,或第四字,或第五字。字眼在第三字者:
鼓角悲荒塞,星河落晓山。
江莲摇白羽,天棘蔓青丝。
字眼在第二字者:
屏开金孔雀,褥隐绣芙蓉。
碧如湖外草,红见海东云。
字眼在第五字者:
两行秦树直,万点蜀山尖。
香雾云寰湿,清辉玉臂寒。
字眼在第二、五者:
地坼江帆隐,天清木叶闻。
野润烟光薄,沙暄日色迟。
九、藏字藏意
七言律难于五言律,七言下字较粗突,五言下字较细嫩。七言若可截作五言,便不成诗,须字去不得方是。所以句要藏字,字要藏意,如珠联不断,方妙。
十、律诗题目
最后说说律诗的题目。律诗的题目与其诗,恰似皎洁之圆月与灿烂之群星——明月率星。众星烘月,互依相托。如此才会形有神、象有意、景有情地以精美的短章小制抒发传达出丰富深微的情趣心志。具体而言,“或单刀直入,开篇破题;或引而不发,篇末点题:或韵韵回首,处处擒题”。因此。律诗题目既有诗的深邈寄寓性意义,又有内容较为明确的具体限定性作用。前者如《杂兴》、《怀古》、《咏史》、《绝句》、《书愤》、《古意》、《无题》等;后者如《马嵬》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《酬乐天席上见赠》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》、《登岳阳楼》、《蜀相》、《枫桥夜泊》、《赤壁》等,真如入之醒目亮额,有概括显眼且又别具丰神的凝放意脉之功。所以,鉴赏律诗,审视题目必不可少。
凡作古诗,体格、句法俱要苍古,且先立大意,铺叙既定,然后下笔,则文脉贯通,意无断续,整然可观。
一、五古要法
五言古诗,或兴起,或比兴,或赋起,则须要寓意深远,托词温厚,反复优游,雍容不迫。或感古怀今,或怀人伤己,或潇洒闲适。写景要雅淡,推人心之至情,写感慨之微意,悲欢含蓄而不伤,美刺婉曲而不露,要有三百篇之遗意方是。
二、七古要法
七言古诗,先要铺叙,要有开合,要有风度,要迢递险怪,雄俊铿锵,忌庸俗软腐。须波澜开合,如江海之波,一波未平,一波复起。又如兵家之阵,方以为正,又复为奇,方以为奇,忽复是正。出入变化,不可纪极。
三、绝句要法
前人对绝句写作有许多精辟见解,绝句之法,贵语浅情深,意不深则薄,语不浅则晦。含吐不露,有弦外音,句绝而意未绝,要婉曲回环,删芜就简。多以第三句为主,而第四句次之。有实接,有虚接,承接之间,开与合相关,反与正相依,顺与逆相应,一呼一吸,宫商自谐。大抵起承二句固难,然不过平直叙起为佳,从容承之为是。至如宛转变化工夫,全在第三句。若于此转变得好,则第四句如顺流之舟矣。
四、律诗要法
破题——或对景兴起,或比起,或引事起,或题起。要突兀高远,如狂风卷浪,势欲滔天。
颔联——或写意,或写景,或书事、用事引证。此联要接破题。要如骊龙之珠,抱而不脱。
颈联——或写意、写景、书事,用事引证,与前联之意相应相避。要变化,如疾雷破山,观者惊愕。
结句——或就题结,或开一步,或缴前联之意,或用事,必放一句作散场。如“剡溪”之棹,自去自回,言有尽而无穷。
五、语句之法
七言——声响,雄浑,铿锵,伟健,高远。
五言——沉静,深远,细致。
五言、七言,句语虽殊,法律则一。起句先须阔占地步,要高远,不可苟且。中间两联,句法或四字截,或两字截,须要血脉贯通,音韵相应,对偶相停上下匀称。有两句共一意者,有各意者。若上联已共意,则下联须各意。前联既咏状,后联须说大事。两联最忌同律。颈联转达意要变化,须多下实字。字实则自然响亮,而句法健。其尾联要能开一步,别运生意结之,然亦有合起意者,亦妙。
六、格律诗句法
五言的句法一般是2-3式,字分为上2下3,在前2里又可1-1,下3可分为2-1或1-2。
七言的句法一般是4-3式,字分为上4下3,在前4里又可3-1或2-2,下3可分为2-1或1-2。也有2-5或5-2,甚至也有1-3-3的句式。在写作时可灵活掌握。
诗词句中可以有省略和倒装,这在散文中是不允许的。
七、格律诗字法
字法,也就是平常所说的炼字,最重要的一个字就是谓语的中心词,把这个字炼好了,就能起到“画龙点睛”的作用,正所谓“一字千金”。著名的“推敲”典故,就是这个字。
八、诗中字眼
诗句中有字眼,两眼者妙,三眼者非,且二联用联绵字,不可一般,中腰虚活字,亦须回避。五言字眼多在第三字,或第二字,或第四字,或第五字。字眼在第三字者:
鼓角悲荒塞,星河落晓山。
江莲摇白羽,天棘蔓青丝。
字眼在第二字者:
屏开金孔雀,褥隐绣芙蓉。
碧如湖外草,红见海东云。
字眼在第五字者:
两行秦树直,万点蜀山尖。
香雾云寰湿,清辉玉臂寒。
字眼在第二、五者:
地坼江帆隐,天清木叶闻。
野润烟光薄,沙暄日色迟。
九、藏字藏意
七言律难于五言律,七言下字较粗突,五言下字较细嫩。七言若可截作五言,便不成诗,须字去不得方是。所以句要藏字,字要藏意,如珠联不断,方妙。
十、律诗题目
最后说说律诗的题目。律诗的题目与其诗,恰似皎洁之圆月与灿烂之群星——明月率星。众星烘月,互依相托。如此才会形有神、象有意、景有情地以精美的短章小制抒发传达出丰富深微的情趣心志。具体而言,“或单刀直入,开篇破题;或引而不发,篇末点题:或韵韵回首,处处擒题”。因此。律诗题目既有诗的深邈寄寓性意义,又有内容较为明确的具体限定性作用。前者如《杂兴》、《怀古》、《咏史》、《绝句》、《书愤》、《古意》、《无题》等;后者如《马嵬》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《酬乐天席上见赠》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》、《登岳阳楼》、《蜀相》、《枫桥夜泊》、《赤壁》等,真如入之醒目亮额,有概括显眼且又别具丰神的凝放意脉之功。所以,鉴赏律诗,审视题目必不可少。
✋热门推荐