钟明读书录（十一）：庄子内•齐物论（辑三）
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【丰巢快递柜收超时费，你愿意买单吗？】这几天，不少银川市民发现，在丰巢快递柜取件时，屏幕上多了开通丰巢会员的相关信息。这意味着此前免费的丰巢快递柜开始收取超时费了！对此，网友们意见不一，有人完全赞同，有人认为12小时免费存放时间有点短，还有人表示接受不了。那么，丰巢方面、快递小哥、快递公司又是什么看法呢？
市民声音：12小时免费存放期让上班族很无奈
4月27日，顺丰旗下快递柜品牌丰巢宣布于4月30日开始推出会员服务，将用户分为普通用户和会员用户。对于普通用户，可免费保管用户包裹12小时，超时后每12小时收取0.5元，3元封顶。节假日期间不计费，享两次免费超时取件体验。而会员用户月卡为5元/月，季卡为12元/季，有效期内不限保管次数，7天长时存放，且享丰巢寄件折扣优惠及品牌联合权益。
对于丰巢快递柜超时收费的做法，网友们态度不一。
5月7日，记者随机采访了20位网友，有6位表示完全支持。“提供12小时免费存放期已足够，如果实在有事超时，可以出点钱，我觉得这很公平，否则有人一直占用公共资源，对其他人不公平。”网友“空谷花开”说。网友“宝贝儿微笑”等人表示，收取超时费可以督促自己早点取快递，没什么不好。
有7位网友赞同收费，但觉得12小时免费存放期有点短。网友“乡下”说，希望将免费存放期延长到24小时或者36小时，同时希望快递员派件时能先询问收件人意见，确定没人来取再放快递柜。网友“子衿”等人也表示，如果正常上下班，12小时内可以取件，就怕加班或者出去吃饭回来后超时，希望能将免费存放期延长。
网友“梦田”等7人认为，丰巢快递柜突然收超时费让人接受不了，自己花钱购买了快递服务，却要因超时再交费，“心里觉得不舒服”。网友“德赢天下”觉得，快递员既然已经向丰巢付过费，就不应该再向收件人收费。
丰巢方面：5月6日开始收费，3条通知提醒及时取件
7日上午，在银川市金凤区海亮国际社区的丰巢快递柜操作界面上，记者看到一个“开通丰巢会员”页面，上面有一个大大的二维码，下面有“扫码购买丰巢会员卡，享长时保管权益”字样。记者扫描二维码后，输入手机号及验证码，随后弹出一个丰巢会员权益页面，在此页面上可以购买一个月5元和3个月12元的会员服务。
记者与丰巢宁夏负责人取得联系，对方表示，为保证更多消费者能享受到安全、稳定的代收服务，丰巢科技于4月30日上线会员服务，以此保证用户使用快递柜的效率以及确定性，但法定节假日快递柜免费，所以实际收费从5月6日开始，暂时没有具体反馈。该负责人表示，从快递放入柜中到取走，收件人会收到3条提醒通知：第一条提醒快递已达快递柜；第二条提前2小时提醒取件，告知还有2小时就超过12小时，12小时后要收费；第三条是快递取走通知。针对多次滞留包裹占用资源的收件人，丰巢将在两次免费取件过程中询问是否选择延期保管服务，如不同意使用，可选择不再允许其快递投递入柜。
快递小哥：有人说工作效率提高，有人表示工作量加大
收取超时费，对于快递小哥来说，有人欢喜有人忧。
当日上午，记者在海亮国际社区、恒大御景半岛附近遇到3位快递员。申通快递员张师傅告诉记者，这两天明显感觉工作效率提高，“我每天派一百三四十个件，之前到中午12点左右柜子就满，手头还有三十几个件没处放，这几天这个时间点都能放下，不用再等柜子了”。
邮政EMS快递员马师傅和中通快递员毛师傅却认为，丰巢快递柜收取超时费，显而易见加大了他们的工作量，影响了他们的收入。“我每天早晨派160个件，现在打电话首先要告知收件人超过12小时要收费的事，有的人不能及时取件，就要求我们带回去第二天再投递，像今天早上，就有4人让我带回去。”马师傅说，这些件带回后，要经过扫描、报备等繁琐程序，次日还要重新扫描再投递，无疑加大了他的工作量。毛师傅表示，这几天他接到好几个电话，都是快到12小时了收件人来不及取，可又不想付超时费，所以他只能把件取回去按收件人说的时间再重新投递，这不仅加大了他的工作量，而且还要承担重新投递的费用。
快递公司：丰巢收费有利有弊
快递公司又是如何看待丰巢快递柜超时收费这件事呢？
顺丰速运宁夏公司公共事业部负责人刘栋告诉记者，收费对于他们来说几乎没有影响，因为顺丰的要求是面签，投递时要求快递员面见收件人，如果收件人不能及时取件，就要征询对方意见，要么另约时间，要么放到收件人指定的地方。
申通快递宁夏负责人马卫东表示，他们一般要求快递员先跟收件人沟通好，征得同意再放快递柜。“这几天确实有要求重新投递的，但比较少。毕竟丰巢也是企业，投入也很多，没有利润没办法发展，收费我们也能理解。”马卫东认为，丰巢给顾客留了免费取件时间，超时收费合情合理。
“这事有利有弊。”韵达快递宁夏公司网点管理部经理李朝认为，丰巢收费是为了正常运营，可以理解，但快递公司实际上已经替收件人付了快递柜使用费，现在超时收费最大的影响是收件人可能会对服务不满意。因此，他们都是先打电话询问，如果收件人没时间取，要求放丰巢快递柜，快递员会事先跟收件人讲明超时收费的事，收件人同意后再放入。这样一来，快递员工作难度加大，但从另一方面来说，可以提高快递柜利用率。
■律师说法：未经同意存件入柜，超时费应由快递公司承担
2019年10月1日起施行的《智能快件箱寄递服务管理办法》第二十二条规定，“智能快件箱使用企业使用智能快件箱投递快件，应当征得收件人同意。”第二十五条规定，“智能快件箱运营企业应当合理设置快件保管期限，保管期限内不得向收件人收费。”不过，对于保管期的时长，则没有统一规定。
对此，上海中夏（银川）律师事务所律师陈良富认为，现实生活中，很多快递被快递员直接放进快递柜，并没获得收件人同意。快递柜开启收费模式的前提是要建立在双向选择和自愿基础上，只有征得收件人同意后，快递公司才能将包裹放进快递柜。此时如果因超时产生费用，应由收件人承担。若快递员未征得收件人同意擅自将快递存入快递柜，产生的超时费应由快递公司承担。即便在获得收件人同意的情况下，快递员把包裹放进快递柜后也应及时告知收件人相应收费政策，以保障消费者的知情权。（新消息报记者 王若英 邱曦 文/图）
市民声音：12小时免费存放期让上班族很无奈
4月27日，顺丰旗下快递柜品牌丰巢宣布于4月30日开始推出会员服务，将用户分为普通用户和会员用户。对于普通用户，可免费保管用户包裹12小时，超时后每12小时收取0.5元，3元封顶。节假日期间不计费，享两次免费超时取件体验。而会员用户月卡为5元/月，季卡为12元/季，有效期内不限保管次数，7天长时存放，且享丰巢寄件折扣优惠及品牌联合权益。
对于丰巢快递柜超时收费的做法，网友们态度不一。
5月7日，记者随机采访了20位网友，有6位表示完全支持。“提供12小时免费存放期已足够，如果实在有事超时，可以出点钱，我觉得这很公平，否则有人一直占用公共资源，对其他人不公平。”网友“空谷花开”说。网友“宝贝儿微笑”等人表示，收取超时费可以督促自己早点取快递，没什么不好。
有7位网友赞同收费，但觉得12小时免费存放期有点短。网友“乡下”说，希望将免费存放期延长到24小时或者36小时，同时希望快递员派件时能先询问收件人意见，确定没人来取再放快递柜。网友“子衿”等人也表示，如果正常上下班，12小时内可以取件，就怕加班或者出去吃饭回来后超时，希望能将免费存放期延长。
网友“梦田”等7人认为，丰巢快递柜突然收超时费让人接受不了，自己花钱购买了快递服务，却要因超时再交费，“心里觉得不舒服”。网友“德赢天下”觉得，快递员既然已经向丰巢付过费，就不应该再向收件人收费。
丰巢方面：5月6日开始收费，3条通知提醒及时取件
7日上午，在银川市金凤区海亮国际社区的丰巢快递柜操作界面上，记者看到一个“开通丰巢会员”页面，上面有一个大大的二维码，下面有“扫码购买丰巢会员卡，享长时保管权益”字样。记者扫描二维码后，输入手机号及验证码，随后弹出一个丰巢会员权益页面，在此页面上可以购买一个月5元和3个月12元的会员服务。
记者与丰巢宁夏负责人取得联系，对方表示，为保证更多消费者能享受到安全、稳定的代收服务，丰巢科技于4月30日上线会员服务，以此保证用户使用快递柜的效率以及确定性，但法定节假日快递柜免费，所以实际收费从5月6日开始，暂时没有具体反馈。该负责人表示，从快递放入柜中到取走，收件人会收到3条提醒通知：第一条提醒快递已达快递柜；第二条提前2小时提醒取件，告知还有2小时就超过12小时，12小时后要收费；第三条是快递取走通知。针对多次滞留包裹占用资源的收件人，丰巢将在两次免费取件过程中询问是否选择延期保管服务，如不同意使用，可选择不再允许其快递投递入柜。
快递小哥：有人说工作效率提高，有人表示工作量加大
收取超时费，对于快递小哥来说，有人欢喜有人忧。
当日上午，记者在海亮国际社区、恒大御景半岛附近遇到3位快递员。申通快递员张师傅告诉记者，这两天明显感觉工作效率提高，“我每天派一百三四十个件，之前到中午12点左右柜子就满，手头还有三十几个件没处放，这几天这个时间点都能放下，不用再等柜子了”。
邮政EMS快递员马师傅和中通快递员毛师傅却认为，丰巢快递柜收取超时费，显而易见加大了他们的工作量，影响了他们的收入。“我每天早晨派160个件，现在打电话首先要告知收件人超过12小时要收费的事，有的人不能及时取件，就要求我们带回去第二天再投递，像今天早上，就有4人让我带回去。”马师傅说，这些件带回后，要经过扫描、报备等繁琐程序，次日还要重新扫描再投递，无疑加大了他的工作量。毛师傅表示，这几天他接到好几个电话，都是快到12小时了收件人来不及取，可又不想付超时费，所以他只能把件取回去按收件人说的时间再重新投递，这不仅加大了他的工作量，而且还要承担重新投递的费用。
快递公司：丰巢收费有利有弊
快递公司又是如何看待丰巢快递柜超时收费这件事呢？
顺丰速运宁夏公司公共事业部负责人刘栋告诉记者，收费对于他们来说几乎没有影响，因为顺丰的要求是面签，投递时要求快递员面见收件人，如果收件人不能及时取件，就要征询对方意见，要么另约时间，要么放到收件人指定的地方。
申通快递宁夏负责人马卫东表示，他们一般要求快递员先跟收件人沟通好，征得同意再放快递柜。“这几天确实有要求重新投递的，但比较少。毕竟丰巢也是企业，投入也很多，没有利润没办法发展，收费我们也能理解。”马卫东认为，丰巢给顾客留了免费取件时间，超时收费合情合理。
“这事有利有弊。”韵达快递宁夏公司网点管理部经理李朝认为，丰巢收费是为了正常运营，可以理解，但快递公司实际上已经替收件人付了快递柜使用费，现在超时收费最大的影响是收件人可能会对服务不满意。因此，他们都是先打电话询问，如果收件人没时间取，要求放丰巢快递柜，快递员会事先跟收件人讲明超时收费的事，收件人同意后再放入。这样一来，快递员工作难度加大，但从另一方面来说，可以提高快递柜利用率。
■律师说法：未经同意存件入柜，超时费应由快递公司承担
2019年10月1日起施行的《智能快件箱寄递服务管理办法》第二十二条规定，“智能快件箱使用企业使用智能快件箱投递快件，应当征得收件人同意。”第二十五条规定，“智能快件箱运营企业应当合理设置快件保管期限，保管期限内不得向收件人收费。”不过，对于保管期的时长，则没有统一规定。
对此，上海中夏（银川）律师事务所律师陈良富认为，现实生活中，很多快递被快递员直接放进快递柜，并没获得收件人同意。快递柜开启收费模式的前提是要建立在双向选择和自愿基础上，只有征得收件人同意后，快递公司才能将包裹放进快递柜。此时如果因超时产生费用，应由收件人承担。若快递员未征得收件人同意擅自将快递存入快递柜，产生的超时费应由快递公司承担。即便在获得收件人同意的情况下，快递员把包裹放进快递柜后也应及时告知收件人相应收费政策，以保障消费者的知情权。（新消息报记者 王若英 邱曦 文/图）
【哦，#轮到# “#中国工作组# ”#登场了# 】#美国政客一再罔顾事实# #外交部发言人华春莹回应# 当地时间7日上午，美国众议院共和党领袖凯文·麦卡锡宣布成立一个中国工作组，以加强应对“现存的和新兴的、跨越领域的中国威胁”。
得克萨斯州众议员迈克尓·麦考尔将任该工作组主席。此外，该工作组将由14名众议员组成，其中包括政治影响力较大的怀俄明州众议员利兹·切尼。
麦卡锡在当天发布会上再次就疫情对中国进行攻击，称“中国的掩盖导致疫情发展到目前危机”。他还表示，新成立的这个工作组将调查中国“针对美国的影响力行动、给美国政府和盟友造成的经济威胁、获得技术优势的努力、在新冠病毒起源和传播中所扮演的角色”。
不久前，一份由共和党参议院全国委员会向竞选机构发送的备忘录被媒体曝光。该备忘录长达57页，建议共和党候选人通过“积极攻击中国”来应对新冠肺炎疫情危机。
此前报道
美国前大使都这么说了：人们“怕砍头”不敢替中国说话，像希特勒时期！
“过分了，像麦卡锡时期也像希特勒时期”，据美国Daily Wire新闻网报道，美国前驻华大使马克斯·博卡斯6日接受CNN采访时，用这种对比抨击特朗普政府一味措辞强硬地甩锅中国给美国带来的政治风气。这位奥巴马时期的驻华大使甚至吐了这样的槽：“现在在美国，如果有人说了些关于中国的公道话，他或者她会感到害怕，对吧？他的头会被砍掉。”
美国Daily Wire新闻网：奥巴马-拜登时期的驻华大使说，拿新冠病毒“抨击中国”就像“上世纪30年代的希特勒”
“联邦政府对华言论是如此强硬，有点儿过分了。”根据采访视频，博卡斯当时说道，“我们进入了一个类似于乔·麦卡锡（美国前共和党参议员）的时期，当时他煽动国务院打击共产主义。这还有点儿像上世纪30年代的希特勒（时期），当时很多人都知道事情不对，他们知道这是错的，但他们没有站出来说点什么，他们感到害怕。”
“现在在美国，如果有人说了些关于中国的公道话，他或者她会感到害怕，对吧？他的头会被砍掉。”博卡斯继续说，“这跟上世纪30年代的德国的情况非常相似，美国和德国的一些有责任感的人也不能发声，我担心一些（类似的事）现在也正在发生，这非常危险。我认为，发生这些事的部分原因在于，共和党政府及特朗普意识到，经济状况不佳可能是因为新冠病毒，因此他们必须要扭转局面，必须要指责一些人，于是他们指责中国。”
随后，CNN主播继续提问称，博卡斯这番将华盛顿目前政治风气与上世纪30年代的德国作比较的言论，“是在挑衅，还是真的认为两者间存在相似之处呢？”
“我认为我们正在朝着这个方向前进，我并不是说我们已经到了那个地步了，但美国有很多非常有责任感的人都知道，这种对中国的抨击是不负责任的。如果再这么继续下去，我们将为此付出更多的代价，这就是我要说的。但是他们害怕发声，因为他们害怕会被批评。”他回答道。
在采访中，博卡斯并未明确具体点名借疫情抨击中国的美国政客，但采访他的CNN主播戈拉尼则在推特上写道，博卡斯的这番言论是将“人们对唐纳德·特朗普今天对华言论的反应比喻成纳粹德国”。
博卡斯这番激烈言辞也引发美国网友议论，虽有不少特朗普支持者持不支持态度，但有网友对他的观点表示赞同。
“对于这里的一些人来说，接受与其信条相矛盾的事实太难了。”
针对美国政客屡次声称中国隐瞒疫情导致病毒蔓延至全世界等类似抹黑言论，中方已多次驳斥。外交部发言人华春莹在5月6日的例行记者会上也再次强调，美国政客一再罔顾事实，睁着眼睛说瞎话，目的只有一个，就是企图推卸对自身疫情防控不力的责任，转移视线。但是，事实胜于雄辩，公道自在人心，他们的图谋绝不可能得逞。美国政客向中国“甩锅”，丝毫抹杀不了中国人民经过艰苦努力取得的抗疫成果，也无助于美国国内的防疫工作，只会进一步暴露美方的险恶用心及其自身存在的严重问题。我们奉劝美国政客还是要好好反省自身问题，想办法来尽快控制住疫情，而不是继续玩弄“甩锅”推责的把戏。
得克萨斯州众议员迈克尓·麦考尔将任该工作组主席。此外，该工作组将由14名众议员组成，其中包括政治影响力较大的怀俄明州众议员利兹·切尼。
麦卡锡在当天发布会上再次就疫情对中国进行攻击，称“中国的掩盖导致疫情发展到目前危机”。他还表示，新成立的这个工作组将调查中国“针对美国的影响力行动、给美国政府和盟友造成的经济威胁、获得技术优势的努力、在新冠病毒起源和传播中所扮演的角色”。
不久前，一份由共和党参议院全国委员会向竞选机构发送的备忘录被媒体曝光。该备忘录长达57页，建议共和党候选人通过“积极攻击中国”来应对新冠肺炎疫情危机。
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美国前大使都这么说了：人们“怕砍头”不敢替中国说话，像希特勒时期！
“过分了，像麦卡锡时期也像希特勒时期”，据美国Daily Wire新闻网报道，美国前驻华大使马克斯·博卡斯6日接受CNN采访时，用这种对比抨击特朗普政府一味措辞强硬地甩锅中国给美国带来的政治风气。这位奥巴马时期的驻华大使甚至吐了这样的槽：“现在在美国，如果有人说了些关于中国的公道话，他或者她会感到害怕，对吧？他的头会被砍掉。”
美国Daily Wire新闻网：奥巴马-拜登时期的驻华大使说，拿新冠病毒“抨击中国”就像“上世纪30年代的希特勒”
“联邦政府对华言论是如此强硬，有点儿过分了。”根据采访视频，博卡斯当时说道，“我们进入了一个类似于乔·麦卡锡（美国前共和党参议员）的时期，当时他煽动国务院打击共产主义。这还有点儿像上世纪30年代的希特勒（时期），当时很多人都知道事情不对，他们知道这是错的，但他们没有站出来说点什么，他们感到害怕。”
“现在在美国，如果有人说了些关于中国的公道话，他或者她会感到害怕，对吧？他的头会被砍掉。”博卡斯继续说，“这跟上世纪30年代的德国的情况非常相似，美国和德国的一些有责任感的人也不能发声，我担心一些（类似的事）现在也正在发生，这非常危险。我认为，发生这些事的部分原因在于，共和党政府及特朗普意识到，经济状况不佳可能是因为新冠病毒，因此他们必须要扭转局面，必须要指责一些人，于是他们指责中国。”
随后，CNN主播继续提问称，博卡斯这番将华盛顿目前政治风气与上世纪30年代的德国作比较的言论，“是在挑衅，还是真的认为两者间存在相似之处呢？”
“我认为我们正在朝着这个方向前进，我并不是说我们已经到了那个地步了，但美国有很多非常有责任感的人都知道，这种对中国的抨击是不负责任的。如果再这么继续下去，我们将为此付出更多的代价，这就是我要说的。但是他们害怕发声，因为他们害怕会被批评。”他回答道。
在采访中，博卡斯并未明确具体点名借疫情抨击中国的美国政客，但采访他的CNN主播戈拉尼则在推特上写道，博卡斯的这番言论是将“人们对唐纳德·特朗普今天对华言论的反应比喻成纳粹德国”。
博卡斯这番激烈言辞也引发美国网友议论，虽有不少特朗普支持者持不支持态度，但有网友对他的观点表示赞同。
“对于这里的一些人来说，接受与其信条相矛盾的事实太难了。”
针对美国政客屡次声称中国隐瞒疫情导致病毒蔓延至全世界等类似抹黑言论，中方已多次驳斥。外交部发言人华春莹在5月6日的例行记者会上也再次强调，美国政客一再罔顾事实，睁着眼睛说瞎话，目的只有一个，就是企图推卸对自身疫情防控不力的责任，转移视线。但是，事实胜于雄辩，公道自在人心，他们的图谋绝不可能得逞。美国政客向中国“甩锅”，丝毫抹杀不了中国人民经过艰苦努力取得的抗疫成果，也无助于美国国内的防疫工作，只会进一步暴露美方的险恶用心及其自身存在的严重问题。我们奉劝美国政客还是要好好反省自身问题，想办法来尽快控制住疫情，而不是继续玩弄“甩锅”推责的把戏。
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