#佛教[超话]#
浙江的法眼文益禅师往闽南参访时，行脚途中遇雪，就暂在地藏院中借住，因为风雪多日，与院主桂琛禅师相谈甚契，雪停后，文益辞别桂琛禅师，拟继续行脚。桂琛想送法眼一程，两人走到山门外时，桂琛禅师指着路边一块大石头问道：

“大德常说三界唯心，万法唯识，不知道这一块石头在你心内或心外？”

法眼文益毫不犹豫地回答道：“依唯识学讲，心外无法，当然是在心内。”

桂琛禅师抓住了话柄，就问道：“你不是在行脚云游吗？为什么要放一块石头在心内？”

法眼文益瞠目结舌，不知如何回答，因此就决定留下来解开这个谜团。法眼在地藏院中的岁月，每天都向桂琛禅师呈上自己的见解，但桂琛禅师总认为法眼的见解不够透彻。有一天，桂琛禅师就对他说道：“佛法不是这样子的！”

法眼不得已，再从另一个角度报告自己的心得，桂琛禅师仍然否定说：“佛法不是这样子的！”

法眼经过多次呈报，均不蒙桂琛印可，只得叹道：“我已经词穷意尽了！”

桂琛禅师听后，补充一句道：“若论佛法，一切现成。”

在这句言下，法眼文益禅师大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。

在佛法里，所谓马上长角，头上安头，总是多余的事；“若论佛法，一切现成”，是多么美妙的境界。吾人心上负担岂止一块石头，所谓金钱、名位、爱情、生活等，已经压得喘不过气，还有那是非得失、荣辱、苦乐等，更是奇重无比。如果明白一切现成，何用劳烦于唯心与唯识？

#坐宝莲中[超话]#《楞严经》的经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。「首楞严」是什么？一切事究竟坚固，不动不坏，不生不灭。心外无法，法外无心。你能坏得了谁？你能灭得了谁？「六度万行」等无量法门是不是包括在「楞严大定」里啊？你与一切的万法已经圆融为一体，与任何万法没有对立。不贪即是「布施」，不染即是「持戒」，不嗔即是「忍辱」，不懈即是「精进」，不动即是「禅定」，不昏即是「智慧」。「一乘寂灭场地」在哪里？是不是「当下一念」？所以圆顿大教是「全性起修」，一修一切修。我们听经闻法开智慧当下成就「分真即佛」，然后继续加功用行，深入观照，念念入智慧海，成佛不遭歧路。千万不可以断章取义，否则没有一个法是圆满的。

#早晨的阳光[超话]#【楞严经讲记】
   卷二.  060

一迷为心，
决定惑为色身之内：
「一迷为心」，这句话
稍微别扭一点，
应该讲造成了上面这
种种「昏扰扰相」之后，
就一股脑地、
非常固执地认为我们
这个心就在肚子里头。
「决定惑为色身之内」，
这就回到前面七处征心
第一处，
因为第一处是根本性，
后面六种带有转计性的。
凡夫就是这样认为，
从来认为心在我肚子里，
这个肉身是我，
身外的万法都是别人，99.99%的凡夫
都是这么认为。

不知色身，外洎山河
虚空大地，咸是妙明
真心中物：
这个法妙啊！
他却不知道我们生活的
一切的环境——
自然环境、社会环境、
人事环境，山河虚空
大地都是我们的真心，
何况这个虚空世界内
的天人鬼畜，
都是我们心中所显现
出来的一切的万法。
心外无法，法外无心。
所以这里是不是体现出
十法界一切万法都是
我们当人当下一个念呐？

修行人修到这种境界
还容易走火入魔。
比如说阿罗汉或者
大我慢天，
他进入到第八识、
进入到最后的那十种
修行境界的时候，
他只看到万法由
自己一念变出来的，
好像自己变成
天王老子了，
一切的万法都是
我生出来的。
他不懂得张三是
这样观照、李四也是
这样观照、王五也是
这样观照，他不知道
所有人的念都是一个念。

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