奥对了，突然想到了昨晚做了两个梦，现代荒诞和古装武侠？记不清了 不过剧情挺精彩的。里面的一些对话就像是妄图要解答我心里一直以来的执念一样，但是那一听就是假的 不然说他是荒诞呢 不过他虽然假 但解气 我喜欢
至今都记得之前半夜里那些无比真实的梦 我怕他是假的 甚至还反复确认了好多遍 然后才睁开的眼 醒来之后 果然还是假的 浑浑噩噩…
Fine～ who care
很喜欢我的梦 每一个 都挺精彩的 没有白睡
（啊 今天风好大 整个人都凌乱了♀️
至今都记得之前半夜里那些无比真实的梦 我怕他是假的 甚至还反复确认了好多遍 然后才睁开的眼 醒来之后 果然还是假的 浑浑噩噩…
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很喜欢我的梦 每一个 都挺精彩的 没有白睡
（啊 今天风好大 整个人都凌乱了♀️
净界法师 法华经讲记114
是烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？
我们往下看，问见诸佛：
辛二、问见诸佛及闻说法
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
那么佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。
佛陀出世是怎么个情况呢？
又睹诸佛，圣主师子。佛陀就出世说法，佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。
当然你也可以说《法华经》是微妙第一了。但是是这样，如果你是圣人，那么《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。
那么如果是凡夫，那么《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹，对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了，就是这个概念。
那么《华严经》它是怎么回事呢？其声清净，出柔软音。就是说这个义理是没有过失的，什么叫没有过失呢？就是偏空、着有，都有过失，它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且呢，出柔软音，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。那其中的义理呢，深妙不可思议，可以说令人乐闻，对大乘菩萨来说啊，是契理契机了。
各于世界，讲说正法。《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说，那么佛陀以种种的因缘，他过去的自己行菩萨道的一个经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，来开悟这些根熟菩萨，使令他们积极的成就波罗蜜，那么不断的增上。
所以这个地方是佛陀的说法，等于是重诵了，佛陀先现报身来度化圣位菩萨，我们再看佛陀开始面对凡夫。
辛三、问他土四众
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
那么佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后，佛陀开始这个太阳次照幽谷，从基层的开始度化。那么第一个就是度化声闻众：若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
佛陀度化众生，看佛陀的意思，说一个人有善根有烦恼，是吧？我问你个问题：诸位，你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？其实答案是善根可以破坏烦恼。
你说：哎！那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现啊。就好像说这个屋子里面怎么会有黑暗呢？因为它没有光明。会有黑暗，是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是啊，是因为它没有光明才黑暗。
所以，你知道这个概念你就知道，你看佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事，你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你，在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事儿。佛陀最怕的不是怕你烦恼，是怕你没有善根，那就惨了。
你去看看《阿含经》，佛陀他都有办法把这个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，他都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根，这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根，你说我这个人没烦恼，我也不造罪，但是我不学佛，那很糟糕了，那你比这个学佛而起烦恼更糟糕，因为佛陀不知道怎么办，拿你没办法。
我们讲一句话，众生都是自救，其实三宝都是助缘，你的一念心性没有累积善根，是比起烦恼造业更糟糕，因为你没有反转的机会。
是烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？
我们往下看，问见诸佛：
辛二、问见诸佛及闻说法
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
那么佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。
佛陀出世是怎么个情况呢？
又睹诸佛，圣主师子。佛陀就出世说法，佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。
当然你也可以说《法华经》是微妙第一了。但是是这样，如果你是圣人，那么《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。
那么如果是凡夫，那么《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹，对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了，就是这个概念。
那么《华严经》它是怎么回事呢？其声清净，出柔软音。就是说这个义理是没有过失的，什么叫没有过失呢？就是偏空、着有，都有过失，它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且呢，出柔软音，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。那其中的义理呢，深妙不可思议，可以说令人乐闻，对大乘菩萨来说啊，是契理契机了。
各于世界，讲说正法。《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说，那么佛陀以种种的因缘，他过去的自己行菩萨道的一个经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，来开悟这些根熟菩萨，使令他们积极的成就波罗蜜，那么不断的增上。
所以这个地方是佛陀的说法，等于是重诵了，佛陀先现报身来度化圣位菩萨，我们再看佛陀开始面对凡夫。
辛三、问他土四众
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
那么佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后，佛陀开始这个太阳次照幽谷，从基层的开始度化。那么第一个就是度化声闻众：若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
佛陀度化众生，看佛陀的意思，说一个人有善根有烦恼，是吧？我问你个问题：诸位，你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？其实答案是善根可以破坏烦恼。
你说：哎！那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现啊。就好像说这个屋子里面怎么会有黑暗呢？因为它没有光明。会有黑暗，是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是啊，是因为它没有光明才黑暗。
所以，你知道这个概念你就知道，你看佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事，你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你，在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事儿。佛陀最怕的不是怕你烦恼，是怕你没有善根，那就惨了。
你去看看《阿含经》，佛陀他都有办法把这个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，他都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根，这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根，你说我这个人没烦恼，我也不造罪，但是我不学佛，那很糟糕了，那你比这个学佛而起烦恼更糟糕，因为佛陀不知道怎么办，拿你没办法。
我们讲一句话，众生都是自救，其实三宝都是助缘，你的一念心性没有累积善根，是比起烦恼造业更糟糕，因为你没有反转的机会。
[猪头][猪头],晨光初照不相问,雾随月隐离别人。曾经街巷,灵魂难安放,回首念故人,心里泪千行。只是江月升起的时光,望从此安,愿别时忘,不记不提烟火三千,如意常见欢。佛说五百年的回眸,才得换来今生相遇。爱情的美好总是让人贪恋忘返,却不知有时它就是水中月,镱中花,灼灼烫人心,梦醒オ觉那一枕黄梁的破碎可以取走半条命。再见你影,身后的月亮落了一地霜,夜夜宿醉情难尽,心中的兵荒马乱,也难成嘴里的只语片言。无数不眠的夜,我在黑夜破碎,这空荡的躯体,只是在风里飘摇不归的野花,你不知,也再不会问我的疼。只道是梧桐成林月高悬,何处再觅画中人?草木一程,不过是星夜行,旧人消痩几分,枯如灯,相思碎落在黄昏。
[猪头][猪头]此爱总无边,我只能别过这程随你愿。日月不长,可天地总阔,我成了潇潇风雨半路客,与你山水不再逢,道一声再见,从此也就不见。余生跌宕,我不说世间繁乱,长安古道我将行,四荒八野我要闯。不问云归去,不听蝉乱鸣,不惧秋月饮冰,飘零云霞剑指天涯,一醉长灯终醒。毕竟要结束的故事它不会停,就如北山的风吹不到南山的尾。所谓的时间为媒,余生为聘,也只是山河月下我的一厢情愿。待西山枫叶红染,我将做回江湖里的少年郎,一别两宽。
[猪头][猪头]此爱总无边,我只能别过这程随你愿。日月不长,可天地总阔,我成了潇潇风雨半路客,与你山水不再逢,道一声再见,从此也就不见。余生跌宕,我不说世间繁乱,长安古道我将行,四荒八野我要闯。不问云归去,不听蝉乱鸣,不惧秋月饮冰,飘零云霞剑指天涯,一醉长灯终醒。毕竟要结束的故事它不会停,就如北山的风吹不到南山的尾。所谓的时间为媒,余生为聘,也只是山河月下我的一厢情愿。待西山枫叶红染,我将做回江湖里的少年郎,一别两宽。
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