“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”希望这句诗不会在任何人身上用到。而人终究是人，悲欢离合、喜怒哀乐。不归咎、不逃避。每一段感情就像是那漂流瓶不知道最后会流到哪里，可能看遍风景，行之千里，最终带着故事淹没；也可能在刚刚漂流不久，就触及礁石，碎落。每当我会想起我的每一段感情，我难以形容那一段的五味杂陈，因为此时此刻此情此景下的我不就在全心全意的爱吗？而当你当忘了它，那此情此景就只能浮现眼前，而当下却变得具有了分量，时间是力量，唯独缺少等待。当然人生不是平均分，均匀与静止等一系列却缺少了一些悸动。那漂流瓶能走多远，不取决于它是否迈出很大一步，而是漂流瓶自身就带有运气，这运气如果很差，我也不失落，终究是要有他的归宿，所以自此之后，劝说自己做一个有爱且不满、有情且不嗔、有智慧但多愚。止语，是我的必修课。“止”即真正得意在“始”。万苦贪嗔痴,一经戒定慧。让它发生，由得它去，随风而动、随风散去。

蕅益大师：真念佛

来源：《灵峰宗论》

真念佛

【真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计人我是非，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。】

白话文参考：   真正能够念佛，放下五蕴身心（有情世间）和器世间，即是大布施；真正能够念佛，不再生起贪嗔痴烦恼，即是大持戒；真正能够念佛，不计较是非人我，即是大忍辱；真正能够念佛，（念佛）没有稍微的间断和夹杂，即是大精进；真正能够念佛，不再生妄想（让心）驰逐，即是大禅定；真正能够念佛，不为邪见所迷惑，即是大智慧。
请自我检讨，如果身、心、世间还没有放下，贪嗔痴烦恼还依然现行生起，是非人我还依然不能释怀，间断、夹杂还没有消除干净，妄想纷飞还不能永远灭除，种种邪见还能够迷惑自己的心志，便不是真正念佛啊！
要念佛念到一心不乱的功夫，最初的下手方法，要用念珠计数，把数量记得清楚明白，确定功课的数量，决定不缺少，久久念得纯熟，不念而自然而然的念，这时候计数也可以，不计数也可以。如果刚开始发心修行便要说好听的话——说要不着相，要学（最上乘的）圆融自在，总是因为信的不够深，行持不得力，即便是你讲的十二分经教，说得一千七百个禅宗公案，都是生死这一边畔的事，临命终的时候，决定用不着。
——《灵峰宗论·示念佛法门》

南无阿弥陀佛

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林语堂说，"一个心地干净、思路清晰、没有多余情绪和妄念的人，是会带给人安全感的。因为他不伤人，也不自伤。不制造麻烦，也不麻烦别人。某种程度上来说，这是一种持戒。" 这和佛家的“戒定慧”有异曲同工之处，戒除贪嗔痴的意念，内心安定，才能生出智慧。这样的理性是需要修行的。