妙解【观世音】
首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
#爱国爱党如来藏##观世音菩萨闻思修##观世音菩萨##常观世音微语录##大慈大悲观世音菩萨##禅理智慧# https://t.cn/A6fFPvIC
首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
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#早晨的阳光[超话]#正修行路·答疑153：为什么有的人当生证神通？
知行合一菩提心 2022-09-27 04:00 发表于山东
153.为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？
答：有的人在过去世生生世世修神通，但神通与了生死毫无关系。反过来讲，你死了之后，如果是做鬼，马上就有五种神通，你学它干什么？（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
#法华家园##观世音菩萨闻思修##随手拍##文殊大讲堂##猕猴桃##法华家园# 早晨的心语#
知行合一菩提心 2022-09-27 04:00 发表于山东
153.为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？
答：有的人在过去世生生世世修神通，但神通与了生死毫无关系。反过来讲，你死了之后，如果是做鬼，马上就有五种神通，你学它干什么？（摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》）
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我们再看下面这一段，「叹彼佛名」。
【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
看念老的注解，「赞佛号功德」，这个四句偈。『闻佛圣德名』。「弥陀本愿从第十八至第二十七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。这是称赞名号，举出大愿来证明。佛号功德利益确实不可思议，可以说世出世间第一法，没有任何一法能超过。换句话说，你在这个世间修积无量无边功德善福，都比不上至心恭敬念一句阿弥陀佛，比不上。这个话是真的，不是假的。但是这些话在三十年前跟我讲我不相信，我学佛六十二年，前一半我不敢肯定，现在你问我，我跟你点头，我给你证明，一点都不错。你要是有怀疑，破除怀疑的方法，你把这个经念三千遍，你就明白，你就恍然大悟，好！为什么？不但你开悟，你入境界了，这叫一向专念阿弥陀佛。十八愿到二十七，四十四到四十八，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。得究竟乐是往生到极乐世界，没有往生到极乐世界不能叫究竟乐，离苦得乐不究竟，到极乐世界就究竟。
我们这一生把大好光阴都错过，晚年才知道，后悔莫及。年轻时候如果是知道，那时候也知道，怀疑，不相信，要真正不怀疑，真相信，真干，我们早已成佛，十年、二十年肯定成就。所以，现在四十岁的人还不迟，干上十年，五十岁，再干十年，六十岁，成佛了，你的问题真解决了。万缘要放下，别干傻事，这个世间全是假的，没有一样是真的，不但六道轮回是假的，十法界也是假的。告诉你，只有极乐世界、一真法界是真的，为什么？那个世界不生不灭，那个世界无量寿命、无量光明，无量善果你统统得到。你要问为什么？阿弥陀佛天天在讲经教学，没有中断，闻法开悟，心开意解。要不肯真干，那就错过了，错过了，到晚年你真的后悔，后悔来不及了。
底下括弧是念老举例子说，「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这个人得三种忍，实际上得无生法忍。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利，是云安隐得大利」。因为这句名号具足无量无边究竟圆满的智慧福德，所以什么样的智慧福德能跟它比？没有能比的。为什么不念？不认识，你不知道，所以你不肯念。你要真知道、真清楚，哪有不念的道理！不吃饭、不睡觉也得念佛，这就是为自己修积大慧大福。大慧大福什么时候现前？往生的时候现前。往生，你永远脱离六道轮回，轮回是苦海，永远摆脱了，这是离究竟苦，到极乐世界，得究竟乐，所以叫安稳得大利。「十方大士闻名得益」。这一段所说的是讲十方世界法身菩萨，不是法身菩萨，没有那么大的福报，没有那么大的智慧，见不到阿弥陀佛。只有法身菩萨他们能见得到阿弥陀佛，他们能够自由自在的到极乐世界，见阿弥陀佛，「感恩图报」。得到阿弥陀佛智慧威神的加持，他提升，所以感恩图报。表现在「广修供养，无有懈倦」，懈是懈怠，倦是疲倦，广修供养，从这个地方体会到他们感恩。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第四八三集）
【闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。】
看念老的注解，「赞佛号功德」，这个四句偈。『闻佛圣德名』。「弥陀本愿从第十八至第二十七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐」。这是称赞名号，举出大愿来证明。佛号功德利益确实不可思议，可以说世出世间第一法，没有任何一法能超过。换句话说，你在这个世间修积无量无边功德善福，都比不上至心恭敬念一句阿弥陀佛，比不上。这个话是真的，不是假的。但是这些话在三十年前跟我讲我不相信，我学佛六十二年，前一半我不敢肯定，现在你问我，我跟你点头，我给你证明，一点都不错。你要是有怀疑，破除怀疑的方法，你把这个经念三千遍，你就明白，你就恍然大悟，好！为什么？不但你开悟，你入境界了，这叫一向专念阿弥陀佛。十八愿到二十七，四十四到四十八，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。得究竟乐是往生到极乐世界，没有往生到极乐世界不能叫究竟乐，离苦得乐不究竟，到极乐世界就究竟。
我们这一生把大好光阴都错过，晚年才知道，后悔莫及。年轻时候如果是知道，那时候也知道，怀疑，不相信，要真正不怀疑，真相信，真干，我们早已成佛，十年、二十年肯定成就。所以，现在四十岁的人还不迟，干上十年，五十岁，再干十年，六十岁，成佛了，你的问题真解决了。万缘要放下，别干傻事，这个世间全是假的，没有一样是真的，不但六道轮回是假的，十法界也是假的。告诉你，只有极乐世界、一真法界是真的，为什么？那个世界不生不灭，那个世界无量寿命、无量光明，无量善果你统统得到。你要问为什么？阿弥陀佛天天在讲经教学，没有中断，闻法开悟，心开意解。要不肯真干，那就错过了，错过了，到晚年你真的后悔，后悔来不及了。
底下括弧是念老举例子说，「例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿」，这个人得三种忍，实际上得无生法忍。「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利，是云安隐得大利」。因为这句名号具足无量无边究竟圆满的智慧福德，所以什么样的智慧福德能跟它比？没有能比的。为什么不念？不认识，你不知道，所以你不肯念。你要真知道、真清楚，哪有不念的道理！不吃饭、不睡觉也得念佛，这就是为自己修积大慧大福。大慧大福什么时候现前？往生的时候现前。往生，你永远脱离六道轮回，轮回是苦海，永远摆脱了，这是离究竟苦，到极乐世界，得究竟乐，所以叫安稳得大利。「十方大士闻名得益」。这一段所说的是讲十方世界法身菩萨，不是法身菩萨，没有那么大的福报，没有那么大的智慧，见不到阿弥陀佛。只有法身菩萨他们能见得到阿弥陀佛，他们能够自由自在的到极乐世界，见阿弥陀佛，「感恩图报」。得到阿弥陀佛智慧威神的加持，他提升，所以感恩图报。表现在「广修供养，无有懈倦」，懈是懈怠，倦是疲倦，广修供养，从这个地方体会到他们感恩。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第四八三集）
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