今天去拿了乖乖买给我的礼物
是护肤品
被感动的稀里哗啦
从没有人可以这么关心我
因为看我脸有点干就做功课帮我买护肤品
因为我随口一说的眼睛不舒服就帮我买眼药水
遇见这样一个细节满满的女孩子有多幸运啊
能被爱着的同时不禁反思自己
心里满满的全是对她的爱
为她去死为她去付出一切我都在所不辞
可老爸从小就说我“浪大”（方言，马虎不细心的意思）
费尽心思竟不知道该如何对她好
如果在身边我可以为她洗撒了橙汁的包，给她做好吃的，帮她按压累了一天的小腿…
但是不在同一个城市就会很无措
好不容易想帮她买面霜
可能是由于那一刻有事情我消息回慢了
最终没能如愿
或许对人好的细节对我这种老爸口中的浪大人来说是一场漫长的修行
但我想努力去注意每一个细节
让她能在我这里越来越舒服
虽然自己挺愚笨的
需要哄人安慰人的时候总是不知道说什么
但我不想给自己贴上直男标签
真正爱一个人是没有直男的
用心、细心、专心的对待
一定会越来越好
我眼里满是爱意与诗
满是你高贵而自由的灵魂
是护肤品
被感动的稀里哗啦
从没有人可以这么关心我
因为看我脸有点干就做功课帮我买护肤品
因为我随口一说的眼睛不舒服就帮我买眼药水
遇见这样一个细节满满的女孩子有多幸运啊
能被爱着的同时不禁反思自己
心里满满的全是对她的爱
为她去死为她去付出一切我都在所不辞
可老爸从小就说我“浪大”（方言，马虎不细心的意思）
费尽心思竟不知道该如何对她好
如果在身边我可以为她洗撒了橙汁的包，给她做好吃的，帮她按压累了一天的小腿…
但是不在同一个城市就会很无措
好不容易想帮她买面霜
可能是由于那一刻有事情我消息回慢了
最终没能如愿
或许对人好的细节对我这种老爸口中的浪大人来说是一场漫长的修行
但我想努力去注意每一个细节
让她能在我这里越来越舒服
虽然自己挺愚笨的
需要哄人安慰人的时候总是不知道说什么
但我不想给自己贴上直男标签
真正爱一个人是没有直男的
用心、细心、专心的对待
一定会越来越好
我眼里满是爱意与诗
满是你高贵而自由的灵魂
#日行一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
一个生命的高贵，是从自由的心灵里飘散出来的一种芬芳，是一种举手投足间的恬淡气质，一种言谈行止上的闲适风度。拿别人做标尺，人就永远无法看清自己高贵的尺度。
只有和自己比，和自己的过去相比，才能看清自己的进步与后退。接受自己，取悦自己，不羡慕，不盲从，不迷失，扎扎实实走好属于自己的路，这才是真正的高贵。
一个生命的高贵，是从自由的心灵里飘散出来的一种芬芳，是一种举手投足间的恬淡气质，一种言谈行止上的闲适风度。拿别人做标尺，人就永远无法看清自己高贵的尺度。
只有和自己比，和自己的过去相比，才能看清自己的进步与后退。接受自己，取悦自己，不羡慕，不盲从，不迷失，扎扎实实走好属于自己的路，这才是真正的高贵。
回忆苏格拉底
色诺芬（公元前5—前4世纪）
《回忆苏格拉底》，
阿里斯提伯斯再问他（苏格拉底）是不是知道哪些东西美丽。
“很多，”他答道。
“那些东西是不是都彼此相似呢？”
“没有。相反，往往有些彼此非常不像。”
“一件东西和美丽的东西不相像，怎么可能是美的？”
“真是！”苏格拉底答道，“一个很美的赛跑选手，和一个很美的摔跤选手可能非常不相像，一张防身用的美丽的盾，和一枝可以快速又有力掷出的标枪也完全不相像。”
“这个回答和前一个回答没有什么不同，”阿里斯提伯斯说，“就是我刚才问你的，你是不是知道哪些东西是善的。”
“你以为一个是善，一个是美吗？你难道不晓得吗？对同样的事情来说，一切东西都是既美又善的。
“这么说来，连一只装垃圾的篮子也是美的？”
“当然。一张金盾可能是丑的，如果篮子适合而金盾不适合它们各自的目的。”
“你是说，同样的事情可能既美又丑？”
“这当然就是我的意思，”苏格拉底答道，“而且可能既好又不好：例如，对饥饿者好的东西，对发烧的人可能不好，对摔跤选手好的东西，对赛跑者往往不好。所以，一件东西如果适合其目的，就此而言它就是既美又善的，反之，它就是既坏又丑。”……
苏格拉底如果碰巧和工作中的艺术家谈起来，他会想法子对他们有用。有一次，他去看画家帕哈修斯，两人聊起来，他问：
“帕哈修斯，绘画可不是再现我们所见的东西吗？换句话说，你们画家以色彩为媒介，再现高的矮的身体，光和阴影，硬的软的，粗的细的表面，青春的如花盛绽和老年的皱纹，可不是吗？”
“正是，”帕哈修斯说，“我们就是这么做。”
“由于很难找到一个全无缺陷的人，你们刻画理想的美的类型的时候，你们从许多模型取用各个模型最美的特征，从而使你们画的人看来完全美丽，是不是呢？”
“对，我们就是这么个做法。”
“真的？你认为可不可能也画出心灵，画出心灵的气氛，魅力，甜美，可亲，愉悦和吸引力？还是说，这些都是画不出来的？”
可是苏格拉底，”帕哈修斯答道，
“我们怎么有办法模仿既没有线条比例，也没有颜色，没有你刚才举出的性质，而且根本看不到的东西？”
“不过，”苏格拉底说，“我们看一个人，是不是可能带着好恶？”
“我想可能，”帕哈修斯说。
“这些不是都能通过眼神来表现？”
“毫无疑问。”
“心中惦念朋友福祸遭遇的人，神情会不会和不关心朋友的人一样？”
“万万不会。关心的人，朋友安好，他们神色就愉快，朋友不幸，他们就忧形于色。”
“所以说，这些神色是可以刻画的吧？”
“的确可以。”
“庄严，大方，惨苦，不高贵，节制，谨慎，倨傲和庸俗，高贵和自由不是明显可见于人的脸上和行为上吗，无论他们是动是静的时候？”
“没错。”
“那么，这些也是可以刻画的？”
“的确可以。”
“一张五官透露着美丽、善良、可亲的性情，看起来顺眼的脸，还是一张显出丑恶、邪恶、恨意的脸？”
“哦，苏格拉底，两者千差万别。”
又有一次，苏格拉底拜访雕刻家克雷伊顿，说：
“我看你的跑者，摔跤选手，拳手和角斗选手都好美。这美我看了就知道。不过，你是怎么给你所创造这些东西生命的？你赋予他们的生命如何让观赏者的眼光感觉到呢？”
克雷伊顿有点困惑，没有马上回答，
苏格拉底就说：
“你这些雕像所以给人有生命的感觉，不是因为你模仿活生生的人的形式吗？”
“这一点没有疑问。”
“你是不是经由精确刻画各种不同的身体姿势，例如肢体抬高或压低，拉长或伸展，紧绷或放松，而使你这些雕像栩栩如生，充满吸引力？”
“当然。”
“忠实再现运动中的身体，可不是会让观者产生特殊的快感？”
“这是很自然的道理。”
“我们是不是也该刻画战士猛厉的眼神，我们是不是也该模仿征服者功成事遂的满面红光？”
“是应该。”
“这样的话，雕刻家就是能够通过外在形式来描画灵魂的动态了。”
色诺芬（公元前5—前4世纪）
《回忆苏格拉底》，
阿里斯提伯斯再问他（苏格拉底）是不是知道哪些东西美丽。
“很多，”他答道。
“那些东西是不是都彼此相似呢？”
“没有。相反，往往有些彼此非常不像。”
“一件东西和美丽的东西不相像，怎么可能是美的？”
“真是！”苏格拉底答道，“一个很美的赛跑选手，和一个很美的摔跤选手可能非常不相像，一张防身用的美丽的盾，和一枝可以快速又有力掷出的标枪也完全不相像。”
“这个回答和前一个回答没有什么不同，”阿里斯提伯斯说，“就是我刚才问你的，你是不是知道哪些东西是善的。”
“你以为一个是善，一个是美吗？你难道不晓得吗？对同样的事情来说，一切东西都是既美又善的。
“这么说来，连一只装垃圾的篮子也是美的？”
“当然。一张金盾可能是丑的，如果篮子适合而金盾不适合它们各自的目的。”
“你是说，同样的事情可能既美又丑？”
“这当然就是我的意思，”苏格拉底答道，“而且可能既好又不好：例如，对饥饿者好的东西，对发烧的人可能不好，对摔跤选手好的东西，对赛跑者往往不好。所以，一件东西如果适合其目的，就此而言它就是既美又善的，反之，它就是既坏又丑。”……
苏格拉底如果碰巧和工作中的艺术家谈起来，他会想法子对他们有用。有一次，他去看画家帕哈修斯，两人聊起来，他问：
“帕哈修斯，绘画可不是再现我们所见的东西吗？换句话说，你们画家以色彩为媒介，再现高的矮的身体，光和阴影，硬的软的，粗的细的表面，青春的如花盛绽和老年的皱纹，可不是吗？”
“正是，”帕哈修斯说，“我们就是这么做。”
“由于很难找到一个全无缺陷的人，你们刻画理想的美的类型的时候，你们从许多模型取用各个模型最美的特征，从而使你们画的人看来完全美丽，是不是呢？”
“对，我们就是这么个做法。”
“真的？你认为可不可能也画出心灵，画出心灵的气氛，魅力，甜美，可亲，愉悦和吸引力？还是说，这些都是画不出来的？”
可是苏格拉底，”帕哈修斯答道，
“我们怎么有办法模仿既没有线条比例，也没有颜色，没有你刚才举出的性质，而且根本看不到的东西？”
“不过，”苏格拉底说，“我们看一个人，是不是可能带着好恶？”
“我想可能，”帕哈修斯说。
“这些不是都能通过眼神来表现？”
“毫无疑问。”
“心中惦念朋友福祸遭遇的人，神情会不会和不关心朋友的人一样？”
“万万不会。关心的人，朋友安好，他们神色就愉快，朋友不幸，他们就忧形于色。”
“所以说，这些神色是可以刻画的吧？”
“的确可以。”
“庄严，大方，惨苦，不高贵，节制，谨慎，倨傲和庸俗，高贵和自由不是明显可见于人的脸上和行为上吗，无论他们是动是静的时候？”
“没错。”
“那么，这些也是可以刻画的？”
“的确可以。”
“一张五官透露着美丽、善良、可亲的性情，看起来顺眼的脸，还是一张显出丑恶、邪恶、恨意的脸？”
“哦，苏格拉底，两者千差万别。”
又有一次，苏格拉底拜访雕刻家克雷伊顿，说：
“我看你的跑者，摔跤选手，拳手和角斗选手都好美。这美我看了就知道。不过，你是怎么给你所创造这些东西生命的？你赋予他们的生命如何让观赏者的眼光感觉到呢？”
克雷伊顿有点困惑，没有马上回答，
苏格拉底就说：
“你这些雕像所以给人有生命的感觉，不是因为你模仿活生生的人的形式吗？”
“这一点没有疑问。”
“你是不是经由精确刻画各种不同的身体姿势，例如肢体抬高或压低，拉长或伸展，紧绷或放松，而使你这些雕像栩栩如生，充满吸引力？”
“当然。”
“忠实再现运动中的身体，可不是会让观者产生特殊的快感？”
“这是很自然的道理。”
“我们是不是也该刻画战士猛厉的眼神，我们是不是也该模仿征服者功成事遂的满面红光？”
“是应该。”
“这样的话，雕刻家就是能够通过外在形式来描画灵魂的动态了。”
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