#道学根本经典[超话]#阴阳者，天地之大理也
——《管子·四时》论阴阳#阴阳##管子#
管子曰：
令有时。
无时则必视，顺天之所以来，五漫漫，六惛惛，孰知之哉？
唯圣人知四时。
不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣。信明圣者，皆受天赏。使不能为惛，惛而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直，为人上者骄。
是故阴阳者，
天地之大理也；
四时者，阴阳之大经也；
刑德者，四时之合也。
刑德合于时则生福，诡则生祸。
然则春夏秋冬将何行？
东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
其德喜嬴，而发出节时。
其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。
然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者掌发，为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。
是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，舍有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝芋。五政苟时，春雨乃来。

南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。
其德施舍修乐。
其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。日掌赏，赏为暑，夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落。
是故夏三月以丙丁之日发五政。一政曰：求有功发劳力者而举之；二政曰：开久坟，发故屋，辟故卵以假贷；三政曰：令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田庐；四政曰：求有德赐布施于民者而赏之；五政曰：令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。五政苟时，夏雨乃至也。
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力。土生皮肌肤。
其德和平用均，中正无私，实辅四时：春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。岁掌和，和为雨。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。
其德忧哀、静正、严顺，居不敢淫佚。
其事：号令毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚。赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所恶其察，所欲必得，我信则克。此谓辰德。辰掌收，收为阴。秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗。
是故秋三月以庚辛之日发五政：一政曰：禁博塞，圉小辩，斗译跽。二政曰：毋见五兵之刃；三政曰：慎旅农，趣聚收；四政曰：补缺塞坼；五政曰：修墙垣，周门闾。五政苟时，五谷皆入。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。
其德淳越、温怒、周密。
其事，号令修禁徙民，令静止，地乃不泄，断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱。
是故冬三月以壬癸之日发五政。一政曰：论孤独，恤长老；二政曰：善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位；三政曰：效肢计，毋发山川之藏；四政曰：捕奸遁，得盗贼者有赏；五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。
是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也。刑德易节失次，则贼气遬至；贼气遬至，则国多灾殃。是故圣王务时而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者圣王所以合于天地之行也。
日掌阳，月掌阴，星掌和。
阳为德，阴为刑，和为事。
是故日食，则失德之国恶之；月食，则失刑之国恶之；彗星见，则失和之国恶之；风与日争明，则失生之国恶之。

是故，圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵强。治积则昌，暴虐积则亡。

道生天地，德出贤人。
道生德，德生正，正生事。
是以圣王治天下，
穷则反，终则始。
德始于春，长于夏；
刑始于秋，流于冬。
刑德不失，四时如一。
刑德离乡，时乃逆行。
作事不成，必有大殃。
月有三政，王事必理，
以为久长。不中者死，失理者亡。国有四时，固执王事，四守有所，三政执辅。

宁德邑南永宁门外，步武百余数，折而西，故有池焉，芦苇中露石柱三四，为宋知武冈军郑士懿旧宅。后世旁居者亦往往掘得钗珥之属者，相传士懿尚主，主尝筑梳妆楼是也。世号其“郑驸马”、宅曰“郑厝”，厝西北有平地，曰“郑厝后门坪”。坪西望白鹤山，峰峦叠嶂，秀拔千仞，龙脉盘结白岩鼻而下，右连玉女峰，结构县治；北傍溪，海潮汐可达，鱼蟹跳跃，俯仰可得。隔岸有榕树二，高大臃肿，虬枝旁逸斜出，高荫蔽日，时有紫气腾霄，华光若脱若现，形家谓之“湖蟹涎水”真穴之地，是以齐天大圣喜而择隐于此，
嘉庆九年甲子秋，南门外突遭时疫，村民沉疴日重，束手待毙。一夕，民梦自称玉皇大帝使者来嘱：“促汲后门坪泉水煎药以服。”众从之而果痊愈，方悟乃大圣显灵，遂于榕树旁修祀宫，进深丈五，面宽丈二，日夜供奉，此为首创也。又掘泉为井，以供日用。
爰至民国十七年戊辰，以宫狭阻纳香火，邑人郑氏华新董葺事，数月间扩宫进深至四丈八尺，面宽三丈六尺，架戏台一座，四时佳节以戏娱神且民并自娱，此为再修也。
逮及大跃进时，戏台夷平，置以钢炉。嗣后，宫移为村队庾库。数年后，信士议宫久弛且规模不宏，因拆灰厂、迁稚园，并为扩宫之地，进深八丈，面宽几近六丈，高三丈一尺，至是焕然一新，香火重旺，此为三修也。
甲戌，以圣王灵验引香客日众，中南村老人会遂亲董役，扩深十丈，规宫殿之式、建虎头之墙；镶石刻、饰戏台。六月初七起工，十月十二日上梁，十一月初五日工毕，此为四修。斯后，我大宫声名日隆，远播港澳台、东南亚诸邦．
丙申新正元日，信众迎岁吉庆，络绎焚香祈福于宫，岂意三更，回禄睢盱，正殿戏台，毁为灰余，是可痛耶疾耶！神乃托梦曰：“新岁有三火星，延烧三境，余焰甚越外。吾不忍祸及民，乃引火自燃我血食地。”耆老士众咸顿首拜恩，泣曰：“神不可无托，敬不可无依！”遂募金鸠工，起废新之。是举也，富者捐其资、贫者劳其力、虑者出其思、艺者出其技。于是布重檐宫殿之局、设上下二层之式、建前后二进之宇；砖石为墙、斗拱为角；脊设双龙戏珠，门作垂花贴檐。上之楼后为戏台，前为正殿，殿正坐立金身像三：中齐天大圣、左协天大圣、右顺天大圣。初谋于元月，经始于三月廿六甲申日，冬十月十八日百役告成，其心斯同矣，故其成也速．大聖宫自首创以来五建择吉日广而告之明了也#宁德南门兜齐天大聖宫

君、相二火解
按：君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即肾中之阳。凡火居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用。（离卦二阳爻是也。）真火居下以统乎阴，阴重而阳轻也，故居下为体。（坎卦一阳爻是也。）二火虽分，其实一气，（离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之气也。因乾分一气，落于坤宫，遂变出后天世界，此君相二火之由来。）诚阴阳之主宰也。如上之君火弱，即不能统上身之关窍精血，则清涕、口沫、目泪、漏睛、鼻齿出血，诸症作矣。如下之相火弱，即不能统下身之关窍精血，则遗尿、滑精、女子带下、二便不禁，诸症作矣。顾二火不可分，而二火亦不胜合。所以一往一来，化生中气，（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相赖焉。）遂分二气为三气也。（故曰三元，又曰三焦。经云：“无先天而后天不立，无后天而先天亦不生。”此先后三元之实义也。）如中宫不得二火之往来薰蒸，即不能腐熟谷水，则完谷不化，痰湿痞满诸症作矣。（上、中、下三部，可见是一团火也。）如上下二火俱不足，则在上者，有反下趋之症，如心病移于小肠，肺病移于大肠是也；在下者，有反上腾之病，如虚火牙疼，咳血喘促，面目浮肿，喉痹之类是也。其中尤有至要者，有阴气上腾而真火不与之上腾者，有阴气上腾而真火即与之上腾者，此处便要留心。若上脱之机关已露，其脉浮空，气喘促，尚未见面赤、身热、汗出者，此阴气上腾，而真火尚未与之俱腾也。若见面赤、身热、汗出者，此阴气上腾，而真火亦与之俱腾矣。病至此际，真欲脱也。凡见阴气上腾诸症，不必延至脱时而始用回阳，务见机于早，即以回阳镇纳诸方投之，方不致酿成脱症之候矣。亦有阳气下趋而君火未与之下趋者，有阳气下趋而君火即与之下趋者，此际不可玩忽。若下脱之机关已具，其脉细微欲绝，二便血下如注，或下利清谷益甚，四肢虽冷，尚觉未寒，二便之门尚能禁者，此阳气下趋，而君火尚未与之俱趋也。若四肢寒甚，二便利甚，不自禁者，此阳气下趋而君火亦与之俱趋也。病至此际，真欲脱也。凡见阳气下趋诸症，不必定要见以上病情，而始用逆挽，务审机于先，即以逆挽益气之法救之，自可免脱症之祸矣。盖从下而竭于上者，为脱阳。坎中之阳，天体也，故脱从上。从上而竭于下者，为脱阴。离中之阴，地体也，故脱从下。阳欲脱者，补阴以留之，如独参汤是也。阴欲脱者，补阳以挽之，如回阳饮是也。亦有阳欲脱者，不必养阴，阴盛而阳即灭。阴欲脱者，不必补阳，阳旺而阴立消。此皆阴阳之变也。学者务要细心体会，便得一元分合之义矣。