供僧一饭,世世无贫,代代如意!
佛言:
人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。
谁能过此难关,谁就了脱生死。生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。智度论云:“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世,尚不见不闻,与佛同时在世,相隔很远,不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行, 也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱;城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛;可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。
华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨化身,有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山、礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。及至五台山脚,见一老人谓之曰:“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修理工行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难;豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。
难易是对待法。精进勇猛,有大愿力,难的会变为易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法,贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施;豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷。一日,在田里干活,其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉,天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大。可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:
一、财施。舍财济贫也;
二、法施。说法度他也;
三、无畏施。救人之危难也。
又:
一、净施。谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根,及涅磐之因,以清净心而布施也;
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍,身外之物更不屑说了。
千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相。见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
佛言:
人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。
谁能过此难关,谁就了脱生死。生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。智度论云:“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世,尚不见不闻,与佛同时在世,相隔很远,不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行, 也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱;城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛;可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。
华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨化身,有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山、礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。及至五台山脚,见一老人谓之曰:“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修理工行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难;豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。
难易是对待法。精进勇猛,有大愿力,难的会变为易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法,贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施;豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷。一日,在田里干活,其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉,天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大。可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:
一、财施。舍财济贫也;
二、法施。说法度他也;
三、无畏施。救人之危难也。
又:
一、净施。谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根,及涅磐之因,以清净心而布施也;
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍,身外之物更不屑说了。
千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相。见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
佛言:
人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。
谁能过此难关,谁就了脱生死。生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。智度论云:“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世,尚不见不闻,与佛同时在世,相隔很远,不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行, 也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱;城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛;可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。
华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨化身,有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山、礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。及至五台山脚,见一老人谓之曰:“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修理工行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难;豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。
难易是对待法。精进勇猛,有大愿力,难的会变为易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法,贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施;豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷。一日,在田里干活,其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉,天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大。可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:
一、财施。舍财济贫也;
二、法施。说法度他也;
三、无畏施。救人之危难也。
又:
一、净施。谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根,及涅磐之因,以清净心而布施也;
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍,身外之物更不屑说了。
千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相。见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
人有二十难。
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色离欲难。
见好不求难。被辱不嗔难。
有势不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。
谁能过此难关,谁就了脱生死。生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇着佛,遇菩萨罗汉也难。智度论云:“舍卫城有九亿家。三亿信而不见。三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔。若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘。
故虽生值佛世,尚不见不闻,与佛同时在世,相隔很远,不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行, 也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱;城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛;可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。
华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨化身,有弟子亲近很久,不知他的伟大。一日告假,要朝五台山、礼文殊去。师赠以偈曰:“游子漫波波。台山礼土坡。文殊只这是。何处觅弥陀。”弟子不会意。及至五台山脚,见一老人谓之曰:“文殊今在终南山。杜顺和尚是也。”弟子赶归。师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。
不具眼识人,虽在善知识面前,也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三贫路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修理工行,虽会善知识也无用处。
贫穷布施难,豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难;豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。
难易是对待法。精进勇猛,有大愿力,难的会变为易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易,在人不在法,贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施;豪贵的人身份高,办事不为难,正好学道。
佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意。他过去劫中贫穷。一日,在田里干活,其妻送来稗子饭。适有一辟支佛僧,向他化饭。他说:“这饭很粗,不堪供养大德。请到 我家另供养好饭吧。”僧曰:“现已正午,若到汝家便过了午,过午我不能吃。就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧。因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供养僧种下善根,得为释迦佛座下弟子。闻法悟道成罗汉,天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施,比富贵布施功德更大。可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义,说来很多,略说有三:
一、财施。舍财济贫也;
二、法施。说法度他也;
三、无畏施。救人之危难也。
又:
一、净施。谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之善根,及涅磐之因,以清净心而布施也;
二、不净施。谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍,身外之物更不屑说了。
千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相。见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
#每天一点佛法[超话]#
虛雲老和尚:貧窮佈施難,豪貴學道難
虛雲老和尚教言
今日有幾位廣東居士,入山禮佛,供齋結緣。請我上堂說幾句話,我是空空如也的。謹略述四十二章經一部分的故事,與各位結緣:
人有二十難。
貧窮佈施難。豪貴學道難。
棄命必死難。得睹佛經難。
生值佛世難。忍色離欲難。
見好不求難。被辱不嗔難。
有勢不臨難。觸事無心難。
廣學博究難。除滅我慢難。
不輕未學難。心行平等難。
不說是非難。會善知識難。
見性學道難。隨化度人難。
睹境不動難。善解方便難。
誰能過此難關,誰就了脫生死。生值佛世,何以說難呢?若無善根福德因緣,不說遇著佛,遇菩薩羅漢也難。智度論雲:“舍衛城有九億家。三億信而不見。三億不見不聞。”佛二十五年在彼尚爾。若得多信,利益無窮。佛在舍衛城二十五年,尚有三億家不見不聞的,以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世,尚不見不聞,與佛同時在世,相隔很遠,不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人,雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊,為佛弟子,若不依教奉行, 也會招墮。如提婆達多是佛的兄弟,善星比丘為佛侍者二十年,不修行還墮地獄;城東老母與佛同年同月同日同時生,與佛無緣,不願見佛;可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世,善知識代佛弘法,親近之也能了生脫死,但善根淺薄的會善知識也難。縱有緣見面聞法,不明所說之義,也無益處。
華嚴初祖杜順和尚,是文殊菩薩化身,有弟子親近很久,不知他的偉大。一日告假,要朝五臺山、禮文殊去。師贈以偈曰:“遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。何處覓彌陀。”弟子不會意。及至五臺山腳,見一老人謂之曰:“文殊今在終南山。杜順和尚是也。”弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人,雖在善知識面前,也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下,平侍者心地不好,結果叛師離道,收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了,但不依教修理工行,雖會善知識也無用處。
貧窮佈施難,豪貴學道難。因貧窮的雖欲佈施,有心無力,勉強佈施,就會影響自己的生活,所以為難;豪貴人家,有力佈施,不能放下身心去學道,也是為難。
難易是對待法。精進勇猛,有大願力,難的會變為易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也變為難。難之與易,在人不在法,貴能融通,則一切無礙。貧的是前世不施,故感今果,正應盡力佈施;豪貴的人身份高,辦事不為難,正好學道。
佛弟子阿那律,此雲無貧,或曰如意。他過去劫中貧窮。一日,在田裡幹活,其妻送來稗子飯。適有一辟支佛僧,向他化飯。他說:“這飯很粗,不堪供養大德。請到 我家另供養好飯吧。”僧曰:“現已正午,若到汝家便過了午,過午我不能吃。就化你這稗子飯吃好了。”他就以稗子飯供養此僧。因此功德,感果九十一劫生天為天王,世世無貧,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供養僧種下善根,得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢,天眼第一,這更難得。以一飯之因,就有如是好果,貧窮佈施,比富貴佈施功德更大。可見能打破難關,則貧窮佈施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜,以佈施波羅蜜為首。佈施之義,說來很多,略說有三:
一、財施。舍財濟貧也;
二、法施。說法度他也;
三、無畏施。救人之危難也。
又:
一、淨施。謂佈施時,不求世間之名譽福利等報,但為資助出世之善根,及涅磐之因,以清淨心而佈施也;
二、不淨施。謂以妄心求福報而行佈施也。身尚能捨,身外之物更不屑說了。
來的四位廣東居士,千山萬水,朝山禮佛,佈施結緣,已經難得。既為求出離法而來,則要髮長遠心,有進無退,恭敬三寶,不要分相。見好的固然要敬,見不好的也莫起憎心。有憎愛心,就有煩惱,就脫不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
虛雲老和尚:貧窮佈施難,豪貴學道難
虛雲老和尚教言
今日有幾位廣東居士,入山禮佛,供齋結緣。請我上堂說幾句話,我是空空如也的。謹略述四十二章經一部分的故事,與各位結緣:
人有二十難。
貧窮佈施難。豪貴學道難。
棄命必死難。得睹佛經難。
生值佛世難。忍色離欲難。
見好不求難。被辱不嗔難。
有勢不臨難。觸事無心難。
廣學博究難。除滅我慢難。
不輕未學難。心行平等難。
不說是非難。會善知識難。
見性學道難。隨化度人難。
睹境不動難。善解方便難。
誰能過此難關,誰就了脫生死。生值佛世,何以說難呢?若無善根福德因緣,不說遇著佛,遇菩薩羅漢也難。智度論雲:“舍衛城有九億家。三億信而不見。三億不見不聞。”佛二十五年在彼尚爾。若得多信,利益無窮。佛在舍衛城二十五年,尚有三億家不見不聞的,以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世,尚不見不聞,與佛同時在世,相隔很遠,不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人,雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊,為佛弟子,若不依教奉行, 也會招墮。如提婆達多是佛的兄弟,善星比丘為佛侍者二十年,不修行還墮地獄;城東老母與佛同年同月同日同時生,與佛無緣,不願見佛;可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世,善知識代佛弘法,親近之也能了生脫死,但善根淺薄的會善知識也難。縱有緣見面聞法,不明所說之義,也無益處。
華嚴初祖杜順和尚,是文殊菩薩化身,有弟子親近很久,不知他的偉大。一日告假,要朝五臺山、禮文殊去。師贈以偈曰:“遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。何處覓彌陀。”弟子不會意。及至五臺山腳,見一老人謂之曰:“文殊今在終南山。杜順和尚是也。”弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人,雖在善知識面前,也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下,平侍者心地不好,結果叛師離道,收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了,但不依教修理工行,雖會善知識也無用處。
貧窮佈施難,豪貴學道難。因貧窮的雖欲佈施,有心無力,勉強佈施,就會影響自己的生活,所以為難;豪貴人家,有力佈施,不能放下身心去學道,也是為難。
難易是對待法。精進勇猛,有大願力,難的會變為易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也變為難。難之與易,在人不在法,貴能融通,則一切無礙。貧的是前世不施,故感今果,正應盡力佈施;豪貴的人身份高,辦事不為難,正好學道。
佛弟子阿那律,此雲無貧,或曰如意。他過去劫中貧窮。一日,在田裡幹活,其妻送來稗子飯。適有一辟支佛僧,向他化飯。他說:“這飯很粗,不堪供養大德。請到 我家另供養好飯吧。”僧曰:“現已正午,若到汝家便過了午,過午我不能吃。就化你這稗子飯吃好了。”他就以稗子飯供養此僧。因此功德,感果九十一劫生天為天王,世世無貧,世世如意。做人王、天王不稀奇,由供養僧種下善根,得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢,天眼第一,這更難得。以一飯之因,就有如是好果,貧窮佈施,比富貴佈施功德更大。可見能打破難關,則貧窮佈施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜,以佈施波羅蜜為首。佈施之義,說來很多,略說有三:
一、財施。舍財濟貧也;
二、法施。說法度他也;
三、無畏施。救人之危難也。
又:
一、淨施。謂佈施時,不求世間之名譽福利等報,但為資助出世之善根,及涅磐之因,以清淨心而佈施也;
二、不淨施。謂以妄心求福報而行佈施也。身尚能捨,身外之物更不屑說了。
來的四位廣東居士,千山萬水,朝山禮佛,佈施結緣,已經難得。既為求出離法而來,則要髮長遠心,有進無退,恭敬三寶,不要分相。見好的固然要敬,見不好的也莫起憎心。有憎愛心,就有煩惱,就脫不了生 死。憎心一起,道心就退,不可不慎。
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