《付出的总有回报》
我深深地感到羞愧，一个人的不成熟就是他总是着急要回馈，而且不相信付出的总有回报。
如果你想要有所收获的话,那就必须要有所付出。否则的话,你终究不能得到你看想要的结果。
今天，彬子轻柔地对我说:“以后我全听你的，什么事都提前和你商量，你同意我就去做，不同意我就不做。”
我点点头说:“这还差不多。”
他又说:“其实你说什么我都听得懂，只求你说话时声音小点好不好，不要那么大吵大嚷的，震得我耳朵都嗡嗡响。”
我惹不住乐了，我还不知道自己这个毛病，以为声厮力竭的训斥才会使人认识深刻。
他说:“你的话说的是有道理，可态度却让人难以接受。”
原来是这样。我还以他故意不听从，是这种咄咄逼人让对方很下不来台。
这都是原于我内心的软弱，内心软弱的人遇事才会暴跳如雷，大吼大叫。一个内心强悍的人遇事应该是从从容容，淡定自如，因为这舵掌握在自己手里，用不着惊慌失措。
彬子亲切地叫我“小颖”，虽然他还比我小一岁，其实他一直在宽容忍让着我。
后来他拿出一件这次出门买的礼物给我，说:“我知道你不会喜欢，可是我还是想给你。”
我心里一刹那有些感动，说:“谁说我不喜欢。”
今天我才深深地愧疚，我真的是对不起彬子。如果你硬把单纯的事想的很严重，就会很痛苦。我就是把彬子身上这点小暇疵无限地放大了，搞得大家都很痛苦。
我是个非常非常软弱而且不成熟的人。
好事总是需要时间，不付出大量的心血和劳动是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬开坚硬的果壳。
“冬天来了，春天还会远吗?”你播撒了付出的种子，往后的收获还会远吗?
人们嘴边常念叨着付出，可真正把它当回事的却很少，当今社会，人们最缺的便是-种奉献精神，你付出得越多，回报也就越大。
她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田间里行走，一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的候鸟,她是照亮苗乡的月亮。她的留下，给乡村带来了无限生机，而她最后所拥有的回报是万人的敬仰，让苗乡充满希望和变得更美丽。
所以，付出总有回报。
不管回报有多少，只要尽力付出过，哪怕微不足道，也因你曾经用心而美丽。
回报令自己获得快乐，回报让别人领取幸福，回报使世界变得美丽。人人都对别人奉献真诚的回报吧，即使是一个微笑，-声问候，一份关怀，一丝挂念。
总之，付出总有回报。
我觉得我在彬子身付出的太多了，含辛茹苦地归正着这个浪子，我以为他根本无药可救，将来根本也不会回馈我任何。
可是今天他却让我看到了付出的果效。他真是浪子回头了。
春秋战国时期，赵宣子见一个人卧在桑树下，因为饥饿都已经站不起来了，赵宣子就给了他一些食物，那个人拜谢之后收下了，却不吃。赵宣子觉得非常奇怪:“你已经饿成这样了，为什么还不吃呢?”那个人答道:“我要留给家中的老母亲吃，因为她还饿着。”赵宣子称赞这个人的孝心，就给了他更多的食物和一-些钱。两年之后，晋灵公派了一批刺客追杀赵宣子，有一个刺客最先赶到，一看赵宣子，惊道:“啊!原来是先生您啊!现在，您被他们追杀，让我替先生来受死吧。”赵宣子问道:“请问，义士何人啊?”刺客说:“我就是当年在桑树下的饥饿之人。”说完，转身与追过来的刺客搏斗而死，赵宣子得以脱身。
这个故事告诉我们，当年无论是赵宣子还是桑树下的饥饿人，都不会想到今后有这个机会来搭救和回报。现实生活中有些人帮了别人，马上就等待着别人给予的回报，总想着:“我心里不能吃亏，因为我帮过你了。”如果没有得到预想的回报，很多人就会觉得这个人是坏人，甚至发誓再不与他结为兄弟和朋友。
要记住，也许有一天当你没有得到回报的时候，你单方面和别人断交的时候，在困境中居然有人毫不犹豫地向你伸出了援助之手，因为在他的眼中，早已把你过去对他的好记在心中，把你当作一辈子的好朋友，所以，不求回报的付出是最高尚的。
人生就像打电话，不是你先挂就是我先挂;人生就如一场戏，总有落幕之时;人生就如一首歌,有始有终有高潮。但我们在人生旅途中奔波前行时，千万别忘了创造价值，因为付出总有回报。
我深深地感到羞愧，一个人的不成熟就是他总是着急要回馈，而且不相信付出的总有回报。
如果你想要有所收获的话,那就必须要有所付出。否则的话,你终究不能得到你看想要的结果。
今天，彬子轻柔地对我说:“以后我全听你的，什么事都提前和你商量，你同意我就去做，不同意我就不做。”
我点点头说:“这还差不多。”
他又说:“其实你说什么我都听得懂，只求你说话时声音小点好不好，不要那么大吵大嚷的，震得我耳朵都嗡嗡响。”
我惹不住乐了，我还不知道自己这个毛病，以为声厮力竭的训斥才会使人认识深刻。
他说:“你的话说的是有道理，可态度却让人难以接受。”
原来是这样。我还以他故意不听从，是这种咄咄逼人让对方很下不来台。
这都是原于我内心的软弱，内心软弱的人遇事才会暴跳如雷，大吼大叫。一个内心强悍的人遇事应该是从从容容，淡定自如，因为这舵掌握在自己手里，用不着惊慌失措。
彬子亲切地叫我“小颖”，虽然他还比我小一岁，其实他一直在宽容忍让着我。
后来他拿出一件这次出门买的礼物给我，说:“我知道你不会喜欢，可是我还是想给你。”
我心里一刹那有些感动，说:“谁说我不喜欢。”
今天我才深深地愧疚，我真的是对不起彬子。如果你硬把单纯的事想的很严重，就会很痛苦。我就是把彬子身上这点小暇疵无限地放大了，搞得大家都很痛苦。
我是个非常非常软弱而且不成熟的人。
好事总是需要时间，不付出大量的心血和劳动是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬开坚硬的果壳。
“冬天来了，春天还会远吗?”你播撒了付出的种子，往后的收获还会远吗?
人们嘴边常念叨着付出，可真正把它当回事的却很少，当今社会，人们最缺的便是-种奉献精神，你付出得越多，回报也就越大。
她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田间里行走，一间四壁透风的竹楼，成了天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担负起十里八乡的健康，她是迁徙的候鸟,她是照亮苗乡的月亮。她的留下，给乡村带来了无限生机，而她最后所拥有的回报是万人的敬仰，让苗乡充满希望和变得更美丽。
所以，付出总有回报。
不管回报有多少，只要尽力付出过，哪怕微不足道，也因你曾经用心而美丽。
回报令自己获得快乐，回报让别人领取幸福，回报使世界变得美丽。人人都对别人奉献真诚的回报吧，即使是一个微笑，-声问候，一份关怀，一丝挂念。
总之，付出总有回报。
我觉得我在彬子身付出的太多了，含辛茹苦地归正着这个浪子，我以为他根本无药可救，将来根本也不会回馈我任何。
可是今天他却让我看到了付出的果效。他真是浪子回头了。
春秋战国时期，赵宣子见一个人卧在桑树下，因为饥饿都已经站不起来了，赵宣子就给了他一些食物，那个人拜谢之后收下了，却不吃。赵宣子觉得非常奇怪:“你已经饿成这样了，为什么还不吃呢?”那个人答道:“我要留给家中的老母亲吃，因为她还饿着。”赵宣子称赞这个人的孝心，就给了他更多的食物和一-些钱。两年之后，晋灵公派了一批刺客追杀赵宣子，有一个刺客最先赶到，一看赵宣子，惊道:“啊!原来是先生您啊!现在，您被他们追杀，让我替先生来受死吧。”赵宣子问道:“请问，义士何人啊?”刺客说:“我就是当年在桑树下的饥饿之人。”说完，转身与追过来的刺客搏斗而死，赵宣子得以脱身。
这个故事告诉我们，当年无论是赵宣子还是桑树下的饥饿人，都不会想到今后有这个机会来搭救和回报。现实生活中有些人帮了别人，马上就等待着别人给予的回报，总想着:“我心里不能吃亏，因为我帮过你了。”如果没有得到预想的回报，很多人就会觉得这个人是坏人，甚至发誓再不与他结为兄弟和朋友。
要记住，也许有一天当你没有得到回报的时候，你单方面和别人断交的时候，在困境中居然有人毫不犹豫地向你伸出了援助之手，因为在他的眼中，早已把你过去对他的好记在心中，把你当作一辈子的好朋友，所以，不求回报的付出是最高尚的。
人生就像打电话，不是你先挂就是我先挂;人生就如一场戏，总有落幕之时;人生就如一首歌,有始有终有高潮。但我们在人生旅途中奔波前行时，千万别忘了创造价值，因为付出总有回报。
莆田鞋批发在场绝大少数修士的感知剑光瞬时破空直刺元武的眉心火热的星辉里元武的五[月亮]官血肉被映射得近乎透明他的双瞳莆田鞋子莆田鞋子都仿佛要燃烧起来这就是你养了好久的莆田鞋批发赵剑炉剑然而他的嘴角倒是反而闪现出一丝戏谑的笑意这莆田鞋子莆田鞋子莆田鞋子种笑意绽开之间质朴到不堪构思的天地元气已经从他周身的窍位莆田鞋批发之中狂涌而出伴有着可莆田鞋批发骇的扯破声那些凝集缠莆田鞋批发绕着的苍赤色星火竟被震离这柄本命剑变成一道道沉没烛火般的物事往外四射郑袖手中的本命剑还在破空前行连带着她的身体在气氛里带出道道的残影他手中刚才完成拍击的明黄长剑就很是容易暴戾的抬起尔后如一根长[月亮]棍般朝着郑袖当头砸下气氛里响起有数琉璃破裂的响声两剑剑身并未真正相遇然则元气之间的碰撞已经让郑袖的身体瞬时被尔后震飞出去她的身体如鼻匚秦佑俨孔嫌壹掳筛谈胺敛冶疟撕臼四湃蚊戏
102. 你觉悟到极点了，也就是那个光明的见，这个本性是清净本然的，周遍法界的 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。
现在讲“见大”。阿难！见觉无知，因色空有：见的感觉没有什么知觉。我们见只是见，在见的本身，并没有知觉；因为色和空，它才能看见；看见，才有所知觉。这是因为色、空，而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗：像阿难你现在在战胜太子这个林子，早起就有光明，晚间就昏暗。假设你在半夜里，有白月的时候，就有光明；黑月的晚上，就黑暗。则明暗等，因见分析：那么明和暗这两种的情形，是怎么知道呢？就因为见分析出来的！
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：这个见（见精），你说它与明、暗这两种的相，和太虚空，是同一个体相？或者不是一个体相呢？或者是同而又不同？或者是不一样又不两样呢？阿难！现在你说一说，虚空和见，是一个、是两个呢？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者：佛又叫一声阿难，说，这个能看见的见，若是和明、暗及虚空，本来是一个体，没有分别。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗：那么明和暗这两种体相都没有了，都亡了！因为暗的时候，就一定没有光明；光明的时候，也不会有黑暗的。明就不是暗，暗也不是明，那么你说见精和明暗是一体，这怎么可以呢！
若与暗一，明则见亡：假设你说见和暗是一个的，是一体的；那你见明的见，一定就会亡的。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗：你若一定说这个见和明是一个的，是一体的；那么在暗的时候，你这个见就应该灭了，应该没有了。那么你的见已经没有了，你又怎么可以说你见明、见暗呢？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：明、暗这两样是不同的，有生、有灭；这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的？虚空和明、暗，这也都是不能成一体了！
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相：假设见的这种精，和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空，你再分析分析“见”的本体，“见”是个什么样子？它有一个形状吗？它有一个东西你可以看见吗？
离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角：离开明、离开暗，和离开虚空，这个见，就好像龟生了毛、兔生了角，是没有的。这离开明、暗和虚空，根本就显不出来你这个见的相！明暗虚空，三事俱异，从何立见：这明、暗和虚空，这三种和你这个见都不同，你能在什么地方立出你的见来？
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
明暗相背，云何或同：明和暗这两种的体相是相背拗的，有明就没有暗，有暗就没有明，这互相不能并立的。你若明、暗对到一起，那除非你自己就看你自己的背影；你自己身这边就是明，身那边就是暗，但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的，怎么又可以说见精和它们是相同的呢？根本就不是相同的！离三元无，云何或异：但是你离开明、暗和虚空三个，根本没有这个见，又怎么可以说它不同呢？
分空分见，本无边畔，云何非同：你分这个空和分这个见，也没有个边际。你说哪个地方是见的边际？哪个地方是空的边际呢？没有边际啊！所以你怎么说它不同呢？它若不同，就应该有个边际才不同呢！见暗见明，性非迁改，云何非异：你能看见这个明，又能看见这个暗，可见这个见性没迁改。所以，你怎么又说它不是一样的呢？
汝更细审，微细审详，审谛审观：那么阿难你啊！你再比以前要详细审查，你更仔细去考察去，你观看一下！
明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出：这明，是从太阳那儿有这明相；晚间没有月亮的时候，这就黑暗了。这个通，就属于虚空的；这个不通的地方，塞的地方就归大地；墙壁也是塞，大地也是塞，也壅塞不通的。你现在找一找，你这个能看见的见精，是从什么地方出来的见精呢？你找一找看！
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出：见，是个有觉悟的；空，是个顽空，就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉，不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘，它自己就出来一个见。这是没有这个理由的！
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
若见闻知，性圆周遍，本不动摇：假设见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的，也不动摇的。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大：你应该知道，所说六精的性，与无边无际不动的虚空，和这个动摇的地、水、火、风，可以同称为“六大”。性真圆融，皆如来藏，本无生灭：这六种大的性，它的性是真实的、圆融的，这都是如来藏里的藏性所表现，本无生灭，是不生、不灭的。
佛到这个地方，又责怪阿难了，说，阿难！汝性沉沦：阿难哪！你这个人，你的性情沉沦！就是你不想往上走，你尽向下走；所谓“君子上达，小人下达”。佛这个地方，就是骂阿难：“你啊，你这个人，生性太没有志气了！”也就是说：“你最没有出息了！”中国人说“有出息”，就说这个人将来会发达，前途很远大的。
“没有出息”，就说你这个人等于废物一样，不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人，一有了时间，他就想睡觉去，这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知，本如来藏：你啊，不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理，本来都是如来藏性。那么你既然没有明白，现在我再给你一个机会！
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：你现在看看这个。看看什么呢？这个见、这个闻，和嗅、尝、觉、知这几种见精的性，它是生、是灭啊？是同、是不同呢？或不是生灭、或不是同异呢？这种的情形，你仔细把它分辨一下！
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？
汝曾不知，如来藏中：你啊！不知道在这个如来藏里边，性见觉明，觉精明见：性具之见，就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了，也就是那个光明的见。清净本然，周遍法界：这个本性是清净本然的，周遍法界的。这个见性，也是随众生心，应所知量的。
如一见根，见周法界：好像就单单用这一个见精的根，这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然：至于那个“听”和“嗅”，还有“尝触”──这就是舌尝味的触，“觉触”是身的触，“觉知”，就是意；它们的作用非常微妙的，它们的功德也是不可思议的。
“莹然”，就好像玉，莹然透明的，那么光明的样子。遍周法界，圆满十虚，宁有方所：这六精（见、听、嗅、尝触、觉触、觉知）是周遍法界的，到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗？所谓“无在无不在”，它因为没有一个地方，所以它就没有不是它的地方，它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性：随着众生的业，而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道，有的就迷惑它是因缘，有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：这种的想法，都是思量的识心，分别来计度。只要是他们所能说出的，都不是真实的道理，不是第一义谛，也不是我现在所说的实相理体。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》102
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。
现在讲“见大”。阿难！见觉无知，因色空有：见的感觉没有什么知觉。我们见只是见，在见的本身，并没有知觉；因为色和空，它才能看见；看见，才有所知觉。这是因为色、空，而显出来它有这种的感觉。
如汝今者在衹陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗：像阿难你现在在战胜太子这个林子，早起就有光明，晚间就昏暗。假设你在半夜里，有白月的时候，就有光明；黑月的晚上，就黑暗。则明暗等，因见分析：那么明和暗这两种的情形，是怎么知道呢？就因为见分析出来的！
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：这个见（见精），你说它与明、暗这两种的相，和太虚空，是同一个体相？或者不是一个体相呢？或者是同而又不同？或者是不一样又不两样呢？阿难！现在你说一说，虚空和见，是一个、是两个呢？
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者：佛又叫一声阿难，说，这个能看见的见，若是和明、暗及虚空，本来是一个体，没有分别。则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗：那么明和暗这两种体相都没有了，都亡了！因为暗的时候，就一定没有光明；光明的时候，也不会有黑暗的。明就不是暗，暗也不是明，那么你说见精和明暗是一体，这怎么可以呢！
若与暗一，明则见亡：假设你说见和暗是一个的，是一体的；那你见明的见，一定就会亡的。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗：你若一定说这个见和明是一个的，是一体的；那么在暗的时候，你这个见就应该灭了，应该没有了。那么你的见已经没有了，你又怎么可以说你见明、见暗呢？
若明暗殊，见无生灭，一云何成：明、暗这两样是不同的，有生、有灭；这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的？虚空和明、暗，这也都是不能成一体了！
若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相：假设见的这种精，和明、和暗不是一个的。你离开明、暗和虚空，你再分析分析“见”的本体，“见”是个什么样子？它有一个形状吗？它有一个东西你可以看见吗？
离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角：离开明、离开暗，和离开虚空，这个见，就好像龟生了毛、兔生了角，是没有的。这离开明、暗和虚空，根本就显不出来你这个见的相！明暗虚空，三事俱异，从何立见：这明、暗和虚空，这三种和你这个见都不同，你能在什么地方立出你的见来？
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
明暗相背，云何或同：明和暗这两种的体相是相背拗的，有明就没有暗，有暗就没有明，这互相不能并立的。你若明、暗对到一起，那除非你自己就看你自己的背影；你自己身这边就是明，身那边就是暗，但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的。既然是相违背的，怎么又可以说见精和它们是相同的呢？根本就不是相同的！离三元无，云何或异：但是你离开明、暗和虚空三个，根本没有这个见，又怎么可以说它不同呢？
分空分见，本无边畔，云何非同：你分这个空和分这个见，也没有个边际。你说哪个地方是见的边际？哪个地方是空的边际呢？没有边际啊！所以你怎么说它不同呢？它若不同，就应该有个边际才不同呢！见暗见明，性非迁改，云何非异：你能看见这个明，又能看见这个暗，可见这个见性没迁改。所以，你怎么又说它不是一样的呢？
汝更细审，微细审详，审谛审观：那么阿难你啊！你再比以前要详细审查，你更仔细去考察去，你观看一下！
明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出：这明，是从太阳那儿有这明相；晚间没有月亮的时候，这就黑暗了。这个通，就属于虚空的；这个不通的地方，塞的地方就归大地；墙壁也是塞，大地也是塞，也壅塞不通的。你现在找一找，你这个能看见的见精，是从什么地方出来的见精呢？你找一找看！
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出：见，是个有觉悟的；空，是个顽空，就是没有知觉的。这一个有知觉、一个没有知觉，不能和合到一起。可是也不应该这个见精没有什么因缘，它自己就出来一个见。这是没有这个理由的！
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
若见闻知，性圆周遍，本不动摇：假设见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的，也不动摇的。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大：你应该知道，所说六精的性，与无边无际不动的虚空，和这个动摇的地、水、火、风，可以同称为“六大”。性真圆融，皆如来藏，本无生灭：这六种大的性，它的性是真实的、圆融的，这都是如来藏里的藏性所表现，本无生灭，是不生、不灭的。
佛到这个地方，又责怪阿难了，说，阿难！汝性沉沦：阿难哪！你这个人，你的性情沉沦！就是你不想往上走，你尽向下走；所谓“君子上达，小人下达”。佛这个地方，就是骂阿难：“你啊，你这个人，生性太没有志气了！”也就是说：“你最没有出息了！”中国人说“有出息”，就说这个人将来会发达，前途很远大的。
“没有出息”，就说你这个人等于废物一样，不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人，一有了时间，他就想睡觉去，这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知，本如来藏：你啊，不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理，本来都是如来藏性。那么你既然没有明白，现在我再给你一个机会！
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：你现在看看这个。看看什么呢？这个见、这个闻，和嗅、尝、觉、知这几种见精的性，它是生、是灭啊？是同、是不同呢？或不是生灭、或不是同异呢？这种的情形，你仔细把它分辨一下！
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？
汝曾不知，如来藏中：你啊！不知道在这个如来藏里边，性见觉明，觉精明见：性具之见，就是觉悟“明”的体。你觉悟到极点了，也就是那个光明的见。清净本然，周遍法界：这个本性是清净本然的，周遍法界的。这个见性，也是随众生心，应所知量的。
如一见根，见周法界：好像就单单用这一个见精的根，这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然：至于那个“听”和“嗅”，还有“尝触”──这就是舌尝味的触，“觉触”是身的触，“觉知”，就是意；它们的作用非常微妙的，它们的功德也是不可思议的。
“莹然”，就好像玉，莹然透明的，那么光明的样子。遍周法界，圆满十虚，宁有方所：这六精（见、听、嗅、尝触、觉触、觉知）是周遍法界的，到十方尽虚空界都有的。你说它这个还有什么一定的地方吗？所谓“无在无不在”，它因为没有一个地方，所以它就没有不是它的地方，它是一个全体大用的。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性：随着众生的业，而发现它的受用。这个世间一些个权小、凡夫和外道，有的就迷惑它是因缘，有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：这种的想法，都是思量的识心，分别来计度。只要是他们所能说出的，都不是真实的道理，不是第一义谛，也不是我现在所说的实相理体。
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