从《易经》学说而言，做人的最高境界为：与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。
从孔子的角度而言，做人的最高境界为：
“吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十从心所欲、不逾矩"。
从苏东坡的角度而言，做人的最高境界在《观潮》这首诗中。
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
到得还来无别事，
庐山烟雨浙江潮。
从王阳明的角度而言，做人的最高境界在“心即理，致良知，知行合一"的学说和《答人问道》这首诗中。
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却向身外觅神仙。
从无门慧开法师的角度而言，做人的最高境界在《春有百花秋有月》这首诗中。
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
从《金刚经》的角度而言，做人的最高境界为：“过去、心不可得；现在、心不可得；未来、心不可得”。
从《心经》的角度而言，做人的最高境界为：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
从曾子《大学》的角度讲，做人的最高境界为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
从子思《中庸》的角度讲，做人的最高境界为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”。
从孔子的角度而言，做人的最高境界为：
“吾十有五而志于学，三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十从心所欲、不逾矩"。
从苏东坡的角度而言，做人的最高境界在《观潮》这首诗中。
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
到得还来无别事，
庐山烟雨浙江潮。
从王阳明的角度而言，做人的最高境界在“心即理，致良知，知行合一"的学说和《答人问道》这首诗中。
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却向身外觅神仙。
从无门慧开法师的角度而言，做人的最高境界在《春有百花秋有月》这首诗中。
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
从《金刚经》的角度而言，做人的最高境界为：“过去、心不可得；现在、心不可得；未来、心不可得”。
从《心经》的角度而言，做人的最高境界为：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
从曾子《大学》的角度讲，做人的最高境界为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
从子思《中庸》的角度讲，做人的最高境界为：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”。
【#小学生缪可馨坠楼身亡# 事件：什么样的人在教育我们的孩子？
这篇是关于小学教师的。
我有一个好友，家住某名牌大学的附属小学院墙后面，也年过四十，但没有小孩，也不想要。有一天我去他家吃饭，不知怎么就聊起这个话题。他说前面这所小学，能排进北京市前三名，我住在这里最大的困扰就是睡不了懒觉，喇叭特炒。特别是两个时刻，一个是播放歌曲，再就是每周一的升旗仪式，对我都是严重的精神折磨，但又没法不听。他举了个例子：
有一天的升旗仪式，一个热情洋溢的朗诵体女声通过高音喇叭传进他的耳朵：同学们，你们知道五星红旗为什么是五颗星吗？因为我们伟大的祖国，有五十六个民族……
他说那一刻他碰巧在院墙下，气得想跳墙，或者撞墙。
我这个朋友是学哲学出身，但现在是一个训诂学者，就是专干“咬文嚼字”和各种钩沉考据的，同时是骨灰级的古典音乐发烧友。他听古典音乐的设备，我都不认识是什么，但有次听他说光买一套连接线就花了8万，还是二手的。夫人则是搞声乐的，他曾终日因买不起一架斯坦威钢琴给夫人而自责不已。
然后他说：丁老师，你知道我们为什么不要孩子吗？因为一想到要把孩子送去那里，孩子每天在听什么、学什么，我受不了。
我作为一个教育学者、大学老师，从事教育研究多年，也参与大量教育领域的工作实务，比如从1998年起开始接触教育扶贫一线工作（主要是协助外资机构做教育扶贫），也去过很多偏远的、极端贫困的地区考察中小学教育，耳闻目睹过各种离奇。其实教育系统的“段子手”水平也一样高，我就遇到很多专门讲学校段子、课堂段子的家伙（多是教育系统公务员）。我作为一个大学老师，一个自认为还有点个人修养和自尊的人，我从不传播这类段子，我对中小学教师充满敬意，也从不敢“置喙”我国的中小学教育和课堂教学。上个月我聊远程在线教学话题，还提到作为大学教师，我们其实大多不具备小学教师的很多“本领”。
但必须得承认，中小学教师，特别小学教师，他们的教育使命比我们重大，他们的工作比我们的更具有“奠基性”，而他们接受的教育和熏陶，在格调和思想性上大多不如高校教师，因此对他们的言语行为，应该有特殊的、细致的、全面的规范或者说“规训”。
我也曾说过，在观察中小学课堂教学时我总会发现一些“出乎意表”的东西。这里我举一个最“中性”的例子。
2007年夏天，我带着一个小团队在湖北几个县做入校的问卷调查和学科水平测试。有一天在一个县城的小学，我第一次去教室里看教师如何组织填问卷——因为小学的调查对象是四年级学生，我们要求老师读问卷，解释问卷，带着学生完成问卷填写。因为是县城里最好的小学，一个班有100多孩子（那时很常见），我一进去就听一位女老师在大声朗诵问卷：
家里有没有电视机，选“有”！打钩！
家里有没有自来水，选“有”！打钩！
家里有没有自行车，选“有”！打钩！
家里有没有小汽车，选“没有”！打钩!
……
我当时完全凌乱，冲上去喝止：“停！您怎么知道所有同学家里都有自来水，都没有小汽车？”
这位老师看了看我，眨眨眼想了想，好像明白了，表情有点尴尬，接着马上调整好：同学们，我们重新开始！如果家里有电视机，就在“有”上面打钩，如果没有，就在“没有”上面打钩……
这位老师，暴露的问题是她可能非常“主观武断”，这其实并不是多么令人“不可容忍”的问题。有的问题要严重得多，我在北大高教所读研究生时，有一次我的硕士导师在他的课上（《教育财政学》）提到有一次他去一个贫困地区的小学，看到一个老师上完课从讲桌下面抬出一个钢精锅，是自己做的茶叶蛋，抬到讲桌上就开始卖。
这是发生在三十多年前的事。在我后来的经历和观察中，在超过二十年的时间里，这类事情遇到无数，不胜枚举，只不过卖的不是茶叶蛋，是各种“变体”，但实质上也都是卖茶叶蛋，别人的茶叶蛋，自家的茶叶蛋。这必须严厉禁止。
我认为作为一个教师，在专业素养、教学功底之外，最重要的职业修为，或者说职业品格，是对待每一个学生，要善于发现每个孩子的优点，更要善于挑出每一个孩子的“毛病”，这反映一个教师真正的“水平”。而我最担心的，是影响这一水平的因素，除了认知水平和能力，可能还有别的东西，比如态度问题，甚至还有品格问题。
我不知道缪可馨事件是不是也可以做以上解读。当然，教师的知识水平、专业素养是最起码要求。对这个事件，我最大的感触其实是：一个连《西游记》不是罗贯中写的，这样明显的基础文史知识硬伤都看不出来的老师（语文老师！），对学生的作文，竟然还能从比“思品老师”、“政治老师”还刁钻的角度，上纲上线地给学生挑出“毛病”，这能说明什么问题？
这篇是关于小学教师的。
我有一个好友，家住某名牌大学的附属小学院墙后面，也年过四十，但没有小孩，也不想要。有一天我去他家吃饭，不知怎么就聊起这个话题。他说前面这所小学，能排进北京市前三名，我住在这里最大的困扰就是睡不了懒觉，喇叭特炒。特别是两个时刻，一个是播放歌曲，再就是每周一的升旗仪式，对我都是严重的精神折磨，但又没法不听。他举了个例子：
有一天的升旗仪式，一个热情洋溢的朗诵体女声通过高音喇叭传进他的耳朵：同学们，你们知道五星红旗为什么是五颗星吗？因为我们伟大的祖国，有五十六个民族……
他说那一刻他碰巧在院墙下，气得想跳墙，或者撞墙。
我这个朋友是学哲学出身，但现在是一个训诂学者，就是专干“咬文嚼字”和各种钩沉考据的，同时是骨灰级的古典音乐发烧友。他听古典音乐的设备，我都不认识是什么，但有次听他说光买一套连接线就花了8万，还是二手的。夫人则是搞声乐的，他曾终日因买不起一架斯坦威钢琴给夫人而自责不已。
然后他说：丁老师，你知道我们为什么不要孩子吗？因为一想到要把孩子送去那里，孩子每天在听什么、学什么，我受不了。
我作为一个教育学者、大学老师，从事教育研究多年，也参与大量教育领域的工作实务，比如从1998年起开始接触教育扶贫一线工作（主要是协助外资机构做教育扶贫），也去过很多偏远的、极端贫困的地区考察中小学教育，耳闻目睹过各种离奇。其实教育系统的“段子手”水平也一样高，我就遇到很多专门讲学校段子、课堂段子的家伙（多是教育系统公务员）。我作为一个大学老师，一个自认为还有点个人修养和自尊的人，我从不传播这类段子，我对中小学教师充满敬意，也从不敢“置喙”我国的中小学教育和课堂教学。上个月我聊远程在线教学话题，还提到作为大学教师，我们其实大多不具备小学教师的很多“本领”。
但必须得承认，中小学教师，特别小学教师，他们的教育使命比我们重大，他们的工作比我们的更具有“奠基性”，而他们接受的教育和熏陶，在格调和思想性上大多不如高校教师，因此对他们的言语行为，应该有特殊的、细致的、全面的规范或者说“规训”。
我也曾说过，在观察中小学课堂教学时我总会发现一些“出乎意表”的东西。这里我举一个最“中性”的例子。
2007年夏天，我带着一个小团队在湖北几个县做入校的问卷调查和学科水平测试。有一天在一个县城的小学，我第一次去教室里看教师如何组织填问卷——因为小学的调查对象是四年级学生，我们要求老师读问卷，解释问卷，带着学生完成问卷填写。因为是县城里最好的小学，一个班有100多孩子（那时很常见），我一进去就听一位女老师在大声朗诵问卷：
家里有没有电视机，选“有”！打钩！
家里有没有自来水，选“有”！打钩！
家里有没有自行车，选“有”！打钩！
家里有没有小汽车，选“没有”！打钩!
……
我当时完全凌乱，冲上去喝止：“停！您怎么知道所有同学家里都有自来水，都没有小汽车？”
这位老师看了看我，眨眨眼想了想，好像明白了，表情有点尴尬，接着马上调整好：同学们，我们重新开始！如果家里有电视机，就在“有”上面打钩，如果没有，就在“没有”上面打钩……
这位老师，暴露的问题是她可能非常“主观武断”，这其实并不是多么令人“不可容忍”的问题。有的问题要严重得多，我在北大高教所读研究生时，有一次我的硕士导师在他的课上（《教育财政学》）提到有一次他去一个贫困地区的小学，看到一个老师上完课从讲桌下面抬出一个钢精锅，是自己做的茶叶蛋，抬到讲桌上就开始卖。
这是发生在三十多年前的事。在我后来的经历和观察中，在超过二十年的时间里，这类事情遇到无数，不胜枚举，只不过卖的不是茶叶蛋，是各种“变体”，但实质上也都是卖茶叶蛋，别人的茶叶蛋，自家的茶叶蛋。这必须严厉禁止。
我认为作为一个教师，在专业素养、教学功底之外，最重要的职业修为，或者说职业品格，是对待每一个学生，要善于发现每个孩子的优点，更要善于挑出每一个孩子的“毛病”，这反映一个教师真正的“水平”。而我最担心的，是影响这一水平的因素，除了认知水平和能力，可能还有别的东西，比如态度问题，甚至还有品格问题。
我不知道缪可馨事件是不是也可以做以上解读。当然，教师的知识水平、专业素养是最起码要求。对这个事件，我最大的感触其实是：一个连《西游记》不是罗贯中写的，这样明显的基础文史知识硬伤都看不出来的老师（语文老师！），对学生的作文，竟然还能从比“思品老师”、“政治老师”还刁钻的角度，上纲上线地给学生挑出“毛病”，这能说明什么问题？
《心灯录》卷四之35
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
问曰：“如何是体中玄三要？”
曰：“意中玄与句中玄虽近，然犹可思议分别，至于体中玄与意中玄更近，则难于思议分别。然既曰更近，既有近字，岂无言说？要知自句中之玄修到意中之玄，可谓妙矣。又修到意中玄之上要，可谓妙极矣。
原来妙到极处，则妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字，乃妙到尽处，返而为淡，非今人不曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已，此为体中玄初要。
而吾人本体本是如此，盖今复至于此，并无加增，然而还是初要，岂不玄乎。斯理原非妙字能尽，惟淡字好，众人一入淡，则飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在焉，至味为何？原来不是色，不是空，不是一，不是万，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有为，不是无为，于行住坐卧动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推他不去，揽他不来，总无丝毫接续断灭影响之相，此是体中玄中要也，岂不玄乎。
嗟乎！至此亦难言矣。世尊至此，见文殊迦叶白椎竟，便下座。古来诸禅师至此，更拂衣归方丈。寒山子曰：“教我如何说？”惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰：“朗月当头时如何？”山曰：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”曰：“月落时相见。”湛愚老人若在当时，劈面与曹山一掌云：“月落时作么生相见？”客曰：“此时曹山便拂袖归室。”曰：“曹山拂袖归室，我便礼拜而退。”此体中玄上要也，岂不玄乎。
故济公直指曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要更不曾有人说破是何三要却不是体中玄三要，盖体中玄三要，还是返本还原至寂灭究竟。自家大事了毕者，此三要乃印开心地，发百千万陀罗尼，自然能度生建化门之妙用。
所谓朱点者，心也。虽到上要，大事了毕，而悲智双运，自不能已。然化门应来人之机，有千变万化之不同。自返自心，窄而不广，不足以当众机而投其所问。惟三要能印开此一点心地，包含大千世界，度尽群生。
三要为何？乃吾人身口意最要最要者也。身则外现威仪，口则随机对答，意则慈悲智慧双运，以此为印乃能开发心地。
所谓印者，即如一官必有一印，有此印则无远不至，任我纵横开发，谁敢碍我？盖人能至体中玄上要，则自能知此三要之印本来已具。我今用此印而开我心地，广大无边，凡一切料拣、与夺、权实、照用、宾主何必拟议？而自然历历分明，当机即用。即有志必欲为佛为祖者，皆来投诚归依，而受我三玄九要印开朱点之妙。
彼未入此门者不必论，已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要，彼学者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得体中玄要者，斯为上智，或超入即得意中玄要者，斯为中智，或入而得句中玄要者，斯为下智，而引之前进，则孰有能逃我洞鉴之外？盖惟此三要能印开心地，而能为佛祖之师。则视彼得意中玄要者，岂不窄乎？再视彼得句中玄要者，岂不更窄乎？
盖三玄九要法门，乃宗门至要。即《楞严经》所谓密因修证，体中玄上要，即是大佛顶，惟是密因。故玄有三，而要有九，乃此心返本还源之路。不是执定一法进修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。惟此真我，即是听法的人而已矣。
所以临济公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须有三玄，一玄中须有三要，有权有实，有照有用。
汝等诸人作么生会？难道一喝，及云苍天苍天几句无理路言句，即算会么？乃济公与人据实商量此密因修证，不是一问答一转语便算作能会。如能细细清楚明白，说破玄要，许他一喝。若遇来问者便喝，这一喝值得什么？
或曰：“闻老人所解三玄三要，与历代古来禅师自汾阳以下大不相同。然一句一字，著实清楚，令人佩服。但不知当年临济公果是此意否？”
曰：“若要我之所解，必与临济公之意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据？然读其言、玩其意，非细细详察，不如是会，而以无理路句一例会，恐辜负济公婆心。盖入此道者，即顿悟后，亦有渐入。岂能如龙女顿悟顿成？即赵州至四十年才打成一片。
初祖谓二祖曰：‘心如墙壁，自然入道。’玩这入字，可见其有渐进也。古德云：‘侍师多年，渐臻玄奥。’又云：‘谛当甚谛当，管保老兄未彻在。’未至彻时，还有进步。经云：贤圣以无为法而有差别。于《楞严》则直指出密因修证。又云：‘理虽顿悟，事要渐修。’文殊赞观音自闻闻法门曰：‘岂惟观世音，我亦从此入。’又赞曰：此是微尘佛，一路涅槃门。
盖三玄九要，乃一路涅槃，至大佛顶始为究竟。乃要人详察据实商量，不可于他三句之外，另生怪异奇特之想，只还他一句一字的本义，岂可笼统一句话，就算会得，岂不令人失笑？只要据实而论，能依此修行，管保成佛去，何必问济公这意相合不相合也？”
[心]
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
（体中玄）
妙解岂容无著问 沤和争负截流机
（义中玄）
但看棚头弄傀儡 抽牵全藉里头人
（句中玄）
【参考：佛讲法与临济三玄三要】
https://t.cn/A6wcNACu
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
问曰：“如何是体中玄三要？”
曰：“意中玄与句中玄虽近，然犹可思议分别，至于体中玄与意中玄更近，则难于思议分别。然既曰更近，既有近字，岂无言说？要知自句中之玄修到意中之玄，可谓妙矣。又修到意中玄之上要，可谓妙极矣。
原来妙到极处，则妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字，乃妙到尽处，返而为淡，非今人不曾历过意中之玄要而妄言淡者。淡如水，水无味，同愚人一样，无识无知，穿衣吃饭而已，此为体中玄初要。
而吾人本体本是如此，盖今复至于此，并无加增，然而还是初要，岂不玄乎。斯理原非妙字能尽，惟淡字好，众人一入淡，则飞走去，惟智者能安而乐之。淡虽无味，然无味中有一至味在焉，至味为何？原来不是色，不是空，不是一，不是万，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有为，不是无为，于行住坐卧动静酬酢往来之中而历历孤明，如朗月当头，推他不去，揽他不来，总无丝毫接续断灭影响之相，此是体中玄中要也，岂不玄乎。
嗟乎！至此亦难言矣。世尊至此，见文殊迦叶白椎竟，便下座。古来诸禅师至此，更拂衣归方丈。寒山子曰：“教我如何说？”惟曹山有一句明此我上要。僧问曹山曰：“朗月当头时如何？”山曰：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接上阶。”曰：“月落时相见。”湛愚老人若在当时，劈面与曹山一掌云：“月落时作么生相见？”客曰：“此时曹山便拂袖归室。”曰：“曹山拂袖归室，我便礼拜而退。”此体中玄上要也，岂不玄乎。
故济公直指曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”此三要更不曾有人说破是何三要却不是体中玄三要，盖体中玄三要，还是返本还原至寂灭究竟。自家大事了毕者，此三要乃印开心地，发百千万陀罗尼，自然能度生建化门之妙用。
所谓朱点者，心也。虽到上要，大事了毕，而悲智双运，自不能已。然化门应来人之机，有千变万化之不同。自返自心，窄而不广，不足以当众机而投其所问。惟三要能印开此一点心地，包含大千世界，度尽群生。
三要为何？乃吾人身口意最要最要者也。身则外现威仪，口则随机对答，意则慈悲智慧双运，以此为印乃能开发心地。
所谓印者，即如一官必有一印，有此印则无远不至，任我纵横开发，谁敢碍我？盖人能至体中玄上要，则自能知此三要之印本来已具。我今用此印而开我心地，广大无边，凡一切料拣、与夺、权实、照用、宾主何必拟议？而自然历历分明，当机即用。即有志必欲为佛为祖者，皆来投诚归依，而受我三玄九要印开朱点之妙。
彼未入此门者不必论，已入此门者都在此三玄九要之内。我已历过三玄九要，彼学者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得体中玄要者，斯为上智，或超入即得意中玄要者，斯为中智，或入而得句中玄要者，斯为下智，而引之前进，则孰有能逃我洞鉴之外？盖惟此三要能印开心地，而能为佛祖之师。则视彼得意中玄要者，岂不窄乎？再视彼得句中玄要者，岂不更窄乎？
盖三玄九要法门，乃宗门至要。即《楞严经》所谓密因修证，体中玄上要，即是大佛顶，惟是密因。故玄有三，而要有九，乃此心返本还源之路。不是执定一法进修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而已矣。惟此真我，即是听法的人而已矣。
所以临济公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须有三玄，一玄中须有三要，有权有实，有照有用。
汝等诸人作么生会？难道一喝，及云苍天苍天几句无理路言句，即算会么？乃济公与人据实商量此密因修证，不是一问答一转语便算作能会。如能细细清楚明白，说破玄要，许他一喝。若遇来问者便喝，这一喝值得什么？
或曰：“闻老人所解三玄三要，与历代古来禅师自汾阳以下大不相同。然一句一字，著实清楚，令人佩服。但不知当年临济公果是此意否？”
曰：“若要我之所解，必与临济公之意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据？然读其言、玩其意，非细细详察，不如是会，而以无理路句一例会，恐辜负济公婆心。盖入此道者，即顿悟后，亦有渐入。岂能如龙女顿悟顿成？即赵州至四十年才打成一片。
初祖谓二祖曰：‘心如墙壁，自然入道。’玩这入字，可见其有渐进也。古德云：‘侍师多年，渐臻玄奥。’又云：‘谛当甚谛当，管保老兄未彻在。’未至彻时，还有进步。经云：贤圣以无为法而有差别。于《楞严》则直指出密因修证。又云：‘理虽顿悟，事要渐修。’文殊赞观音自闻闻法门曰：‘岂惟观世音，我亦从此入。’又赞曰：此是微尘佛，一路涅槃门。
盖三玄九要，乃一路涅槃，至大佛顶始为究竟。乃要人详察据实商量，不可于他三句之外，另生怪异奇特之想，只还他一句一字的本义，岂可笼统一句话，就算会得，岂不令人失笑？只要据实而论，能依此修行，管保成佛去，何必问济公这意相合不相合也？”
[心]
三要印开朱点窄 未容拟议主宾分
（体中玄）
妙解岂容无著问 沤和争负截流机
（义中玄）
但看棚头弄傀儡 抽牵全藉里头人
（句中玄）
【参考：佛讲法与临济三玄三要】
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