妙解【观世音】

首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗？「音」应该用什么东西来「观」呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。

觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在「觀」呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是「阿弥陀佛」啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字？尝到一个味道，它是不是「觀」字？都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。

你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊？都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？

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吾日三省吾身:

时间是个收破烂的，你本想将破烂扔给他，却不小心把自己也扔了。

——王朔《时间说》 ​

行到水穷处，坐看云起时。

——王维 《终南别业》

人生不是苦在“不可预期”，人生只苦在“早已预料”。一段没有悬念没有起伏的生活，才是最大的折磨。

——张德芬 ​

人生本就是一场修行，修行，修心。愿有处之泰然的心境和勇往直前的勇气。

修行是修什么，一定得懂。修行最重要的就是修我们的心，修心就是你的思想，能思能想的这个就是你的心，不要到外面去修。真心不用修，真心起用能思能想，就在你思想的时候修，听懂没，各位？你得懂修行，你得会修。不会修，瞎忙活，没在心上改，在相上改有用吗？没用，因为心没改过来。

整个佛法教学就是认识心，认识真心、妄心。然后，真心能生妄心，那生这个妄心你生什么了，听懂没？现在你在这坐着，你要用智慧观你在想什么，是善还是恶，是净还是染，是苦还是乐？如果不会用智慧观的话，那你可能就一直在生心、生念头。

你有无量的思想，哪一个思想是正确的呀？如果没有标准来衡量我的想法是正还是邪、是善还是恶、是觉还是迷、是苦还是乐，没有标准的话，那就是糊涂念，就是无明迷惑。这是我自己做的吗？别人做的，你能得果报吗？

所以佛就告诉我们，你在思想的时候，你要用智慧观照：你想什么了，如果你想错了，马上要修正过来，恶要变成善，用善把恶给它灭掉。

那佛说自性没有善恶，那你可不可以执着善呢？真正的清净修行是恶不能作，善要去作，善要行。这善行就是善心善行，那这个善心善行哪来的，是不是生出来的呀？那你真心本性有“善心善行”吗？都是后生出来的。那要不要放下？所以你行完善以后，善也要放下，本来没有的，是后有的。佛说后有的心统统不可得，这个善心生起来了，善事做完了，你都得要放下，那就变成功德了。
如果你不放下，就变成福报。福报，得去享福报去。享受福报的时候怎么样？可能又起贪心了，又去作恶了。你看有福报那些人，他有钱了，他是不是要吃、要喝、要玩、要乐呀？享福的时候会做错事。