乡土的因子不应消失在城镇化的进程中

这本仅有120页的小册子，读起来却并不轻松，费老提出了许多概念，理解起来还是有些吃力的，如横暴权力、长老权力、差序格局等等。总体而言，这本书对于我们认识社会结构和形态有很好的帮助。
一是乡土性。我国社会的基层是乡村，或者说更广大的地域是乡村，而乡村是建立在土地基础上的，所以具有深厚的乡土气息。基于农耕文明发展起来的社会形态，土地的重要性不言而喻，正是因为拥有了土地，一个最小的家庭单元便可以自给自足，维持了社会结构的稳定性。在老家各个乡村院落的门楣上，大多高挂着“耕读传家”四个大字，堂屋的正墙上也大多悬着一副中堂，在传统的乡村结构中，耕是物质层面的保障，读是精神层面的陶冶，两者兼而得之，足以传家，同样体现了乡村小治理结构的稳定性。
二是推己及人。如费老先生而言，我国社会的基层结构，是以个人为中心，基于血亲关系，逐渐向外延展。不论是弟子入则孝、出则悌，还是修身齐家、治国平天下，都是从自我出发，首先强调私德的重要性，对于社会公德则在传统文化中甚少提及。或者说，以家庭、氏族、乡村为基本单元的社会结构中，解决好个人的德行问题足矣。
三是文化模式。关于文化，余秋雨先生在《何谓文化》中的最终指向是集体人格，而费老先生则指向了社会共同经验。从这个论述中，我们是否可以做两个方面的理解，文化和人的生活息息相关，它是人与人、人与社会沟通的桥梁和媒介，而文化活动的主体正是人，也只有人。我们常说某某是个文化人，显然不是因为他掌握了一定的知识，而是因为他身上有股书卷气，归结到形而上的东西，也就是所谓的集体人格，而他的形成，应当是在继承了许多传统的社会共同经验后逐渐积淀起来的，并非一朝一夕之事。

#旅行攻略#山西这个村在清朝时号称“天下第一村”，为什么？

来山西旅游，大院是随处可见，各种大院让你眼花缭乱。

临汾的师家沟村，这里师代家族耕读传家，农商合一，兼营钱庄、当铺，放高利贷，滚动发展，资金不断积聚壮大，逐步跻身于晋商行列，并占有一席之地。当然这里不能和王家大院、常家庄园、乔家大院不能比，但是这里却独有风格。

这个师家沟的清代窑洞民居群兴于乾隆32年，相传是由师家四兄弟做官发达后始建，两百多年间，历经几代精心修筑扩张，形成总面积5万多平方米的集群型、家族式的综合体。

《愛心❤365寄語》

碎片化的時間裡，我們到底傳播的是什麼？祖先傳承下來的文化，不斷被侵蝕，不斷被消減，不斷被管制！那麼留給我們子孫後代的還有什麼呢？覺醒的龍的傳人，還要被屠龍計劃腐蝕多久？過春節鞭炮不讓放了？清明節祭祖不讓燒紙了？傳統的文化和傳承，不斷被刪除，那麼留出來的空間，就被西方文化所侵蝕！耕讀傳家？早已遺忘！傳統佳節？早已厭倦！沒有了傳承，富不過三代，將是永遠魔咒，不可逆轉。醒醒吧，恢復和傳承祖先的文化，是我們每一位龍的傳人，華夏子孫！都應該應盡的義務！責任！本份！空談誤國，實幹興邦！把我們的優秀傳統文化傳承下去……

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