佛陀金口玉言，称赞《法华经》为「诸经之王」；以种种譬喻言辞，把《法华经》说为「无上妙法」，无量国土之无量众生历经无量劫，欲听闻《法华经》之名而不可得。今天，在座诸位不是听闻《法华经》之名而已，而是从根本上了解它的经义。等我们把这部《法华经》圆满地听完以后，你就能刻骨铭心地知道：《法华经》在诸佛一切经典中是什么地位；在十方三世虚空法界一切万法中，是什么地位；在八万四千无量法门的修行次第中，有什么作用。

这个开堂白呢，我们主要探讨几个最关键、最敏感的问题：我们能不能成佛？怎样成佛？何时成佛？且看史实为证，祖师大德共论：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。可是从修行的理论而言，历来便有争议。图片

一种呢，认为成佛比登天还难——只有释迦牟尼、六祖慧能这样的大根机才能成佛，九成以上的人都是中下等根机，此生此世无非结个佛缘；另外一种认为，成佛很简单——见性成佛，当下往生，百分之百，千分之千，万分之万。我通过深入《法华经》而发现，修行人听闻「如来藏」道理，当下成就，而且自己印证自己成就。千真万确！所以告诉诸位，我这次来：不是教你念佛；也不是教你拜佛；是来教你当下成佛（分真即佛）。事实胜于雄辩。千古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」的局面，要就此画句号。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。

所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。

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第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。

第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。

由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

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第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。

第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。

那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。

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第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。

这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。

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讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！

我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。

所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。

一切布施中，法布施为最。转发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它

什么是人生
2020-01-15

人生？
人生就是三世的轮回显现，人生魂，生命是大宇宙的浓缩，人的元神，宿命，就是本源之外，元神的累世转回的集合，天魂天命自性，就是本源，正大光明，的圣人之心，之境。

三魂之外包裹着后天的红尘人情，叫我执我见，如同三魂的摇控器，转换哪个频道全靠后天的心情，一切唯心召，一切唯心造，即是后天之心把累世的频率调。

累世的转回，从今生0岁开始就开始累世的片断，因后天而转换频道，今生多灾多难，起起落落，皆是在演累世之因果，因果业力凡夫无法摆脱，唯有回归自性本心，一切心外，如梦幻泡影皆破，一念成圣，没错。

两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法

「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，

哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？

净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，

也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：

「 昇道无穷极，
易往而无人 」，

故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。

净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。

依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，

即第十八愿 ────
念佛往生愿、

第十九愿 ────
临终来迎愿，

及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。

此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。

乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。

乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，

只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，

但是否往生，
视乎法子作最后决定。

至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，

但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，

在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，

阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。

释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭

相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，

哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？

哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？

当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，

最易行、
最易往。

其实，
身为娑婆世界的化主，

释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，

早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。

释尊续言 ：
将来释迦一代时教，

「 经道灭尽，
特留此经 」，

「 当令是法，
久住不灭 」。

换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。

若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，

那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！

可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。

以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，

哪一个最应机？

此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；

又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。

最后，
在第十六观中，

为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。

以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，

那一种最
「 易往 」 呢？

不用多说，
必然是念佛！

若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，

那么，
释尊举下下品之机为例，

此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，

即蒙佛来迎，
接引往生，

难道是戏论？

释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问

「 此经法要，
云何受持 」，

云 ：
「 汝好持是语。

持是语者，
即是持无量寿佛名。」

善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，

言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」

是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？

是释尊向佛弟子说；

是谁在望哪一位佛的本愿？

是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。

故知释尊的出世本怀、
说法密意，

在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。

弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，

故释迦偏叹西方，
劝专礼念

诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。

从如来那边来说是名号；

从众生这边来说是念佛。

阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────

名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，

无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。

善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，

突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，

云 ：
「 问曰 ：

『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；

随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。

何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
   
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；

若以愿行来收，
非无因缘。

然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；

上尽一形，
下至十声、
一声等，

以佛愿力，
易得往生。』」

是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。

亦非是称念余佛不能除障灭罪也。

应知。
   
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；

但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，
专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，

故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。

纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号

净土法门之所以是易往、
易行，

全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，

致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，

乃至在临命终时为求脱苦解难，

起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！

释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：

「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；

龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，

反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，

意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。

阿弥陀佛成就第十七愿 ────

设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。

阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，

使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，

也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。