#苍兰诀[超话]##苍兰诀##东方青苍为小兰花逆天改命# 我很满意！结尾的留白恰到好处！每个人都在成长，仙月两族共同抗敌也升华主题了，大结局四次亲亲诶！四次！大强和小兰花本来是一人必死的，现在这个结局不要太完美好吗！太岁已死，月尊有弟弟当，两个人没有使命可以直接恣意享受二人世界了！还有更好的结局吗！（至于婚礼没有虽然可惜，如果真办了大强不免又要担上月尊的责任担子，不如两个人永远相依相伴不受外事打扰）大爱苍兰诀！为昨天对编剧的质疑道歉，苍兰诀yyds！！！！[打call][打call][打call][打call][打call]
今天没有更新，不开心
又看了下昨天的更新，照例写写体会。
早些时候提了个问题，缇兰小天使紫簪白月光，帝旭更爱哪一个。其实这个问题无意引战，只是想看看大家的看法。我是一个很较真的人，在我看来并不存在对两个人完完全全同等的喜爱。我认为在一个人一生中所有的爱人里必定是有一个最为心爱的人。心爱并不意味着他很好很完美，也可能他正是问题最多的一个，但这并不能影响我爱他这件事。
在提这个问题的时候，我还不知道答案，但是后来我自己想了想。
大家一定听过"曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君"这首诗。
他恰好也是元稹写给逝去的爱妻。诗歌大致表达了，曾经经历过世间最美好的人，拥有了最美妙的爱情，此后再看其他人都不会有心动的感觉。
这首诗非常完美的表达了遇到缇兰前的帝旭。可是缇兰是个意外，本来已死的心因为缇兰再次跳了起来。这难道还不足以说明问题吗？
就拿我自己来说，曾经有一个很喜欢的人，因为那个人体会到了真正的心动，以后再遇到他人，都会和他去比较，来验证这是否是真实的心动，帝旭不也是一直在做比较吗？倘若觉得不如，便不会心动，既然心动就已经超越。
另外，帝旭是个人，有血有肉，没必要强求所谓的忠贞，人心本来就是芦苇，我们连自己的心都没法控制怎么强求别人呢？
只是个人观点
peace and love[心][心][心]
不妥删
又看了下昨天的更新，照例写写体会。
早些时候提了个问题，缇兰小天使紫簪白月光，帝旭更爱哪一个。其实这个问题无意引战，只是想看看大家的看法。我是一个很较真的人，在我看来并不存在对两个人完完全全同等的喜爱。我认为在一个人一生中所有的爱人里必定是有一个最为心爱的人。心爱并不意味着他很好很完美，也可能他正是问题最多的一个，但这并不能影响我爱他这件事。
在提这个问题的时候，我还不知道答案，但是后来我自己想了想。
大家一定听过"曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君"这首诗。
他恰好也是元稹写给逝去的爱妻。诗歌大致表达了，曾经经历过世间最美好的人，拥有了最美妙的爱情，此后再看其他人都不会有心动的感觉。
这首诗非常完美的表达了遇到缇兰前的帝旭。可是缇兰是个意外，本来已死的心因为缇兰再次跳了起来。这难道还不足以说明问题吗？
就拿我自己来说，曾经有一个很喜欢的人，因为那个人体会到了真正的心动，以后再遇到他人，都会和他去比较，来验证这是否是真实的心动，帝旭不也是一直在做比较吗？倘若觉得不如，便不会心动，既然心动就已经超越。
另外，帝旭是个人，有血有肉，没必要强求所谓的忠贞，人心本来就是芦苇，我们连自己的心都没法控制怎么强求别人呢？
只是个人观点
peace and love[心][心][心]
不妥删
大佛顶首楞严经第11讲4
201103扬州文峰寺
1
这是假设，
如果没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话，什么笑话呢？
[则十九界，因七尘合]。
本来是十八界啊，
关键的在于【七尘】，
为什么叫【七尘】呢？
因为前面的已经找到了。
在我这个肉团身
这六根里面找不到我，是不是？
找不到我，那么有一个东西，
那就是尘啊，非根即尘啊。
所以无形无相的第七尘，
能不能讲得通啊？
有了一个第七尘，十八界之外。
是不是增加了一个第十九界啊？
2
第十九界是什么东西啊？
也不知合了个什么有形有相的尘，
产生了又有相又无相的那个什么识，
是不是这样的理论很荒唐啊？
它合跟谁合啊？
无形无相的那个第七尘，
跟有形有相的那六个尘，
也不知哪一个尘，
或者六个尘一起合，
合了一个什么十九界，
这个十九界呢？
又不能讲 有意识心，
又不能讲没有意识心，是不是，
就是这么个东西，
这个道理大家听明白了吗？
3
这个对于没有听过经文的同修
你们理解要困难一点，
但是师父来讲呢，
也没有办法把它讲得再细，
我们在后面的过程中，
还要逐步地涉及到这些问题。
所以给大家吃一个定心丸，
往往在第一段
你如果还有些糊涂的话，
大概到了第四卷，
你再回头看前面的这第一卷呢，
你一目了然，大家明白吗？
现在呢，在这个问题上
反而越讲呢反而你们还越糊涂。
4
这上半段呢
其实这一段辩论就可以结束，
但是佛毕竟是佛，所以肯定--
没有体你来合，这是废话，
[无有是处]。佛一再地让步：
好，就算你强词夺理，
我就是没有体；我就是个心；
我就是能合是不是啊，
就算你讲得对吧。
那么又会造成什么笑话呢？
下面看：【若有体者】
就假设，就算你讲的有体吧，
但是有看不到摸不着的那个体。
【若有体者】
5
【如汝以手，自挃其体。汝所知心，
为复内出，为从外入。若复内出，
还见身中。若从外来，先合见面】
又在重复前面的错谬，
如果你认为，你这个心遇到环境，
所产生的这个心是有体的话，
那么好，我们比如说用手，
用这个手捏自己的耳朵也好；
捏鼻孔也好；捏手指也好；
那么捏的时候，
我们是不是就应该有感觉啊？
那就是阿难所讲的【随所合处】
有这个心是不是啊。
那有这个心，我们感觉一下
这个心从哪里来的？
无非是【内和外】。
6
如果心从内而来的话，那是不是
又重复了前面的错误啊心在内啊？
如果我感觉从外来的，是不是还是
重复了前面的错误心在外啊？
所以他这个七处破妄识，
它中间呢联系得很紧密。
那好，我感觉从内来，
从内来，那你现在里面能不能
看到自己的心肝五脏六腑啊？
如果从外来的话，
那外来有没有看到你的头面
后脑勺？有没有看到啊？
没有看到。
7
【阿难言：见是其眼。
心知非眼。为见非义】
他真是狡辩，辩才无碍。
眼睛能看到，心里能感觉到，
心里感觉到眼睛不一定能见到
来反驳佛。佛讲的【还见身中】，
如果佛讲“还觉身中”？
他可能就不敢驳了，是不是啊！
我心里感觉怎么是看到呢？
其实佛是不是故意地放他一马呀？
如果佛讲“还觉”的话，可能
这段辩论就不会这么有趣了是不是？
是故意地放他一马[还见身中]，
他把眼见与心知隔离开。
8
【佛言：若眼能见，
汝在室中，门能见不】
这段经文就联系到我们前面讲的
身在大讲堂中，意思来讲，
我们坐在这个室内的时候，
我们透过窗户，
看到后面的寮房是不是啊？
那么你讲一讲；
这个窗户能不能看到寮房啊？
窗户能看到寮房它还是窗户吗？
实际上佛暗喻什么东西啊？
是心在里面，
眼睛是窗户是不是啊？
与后面佛唯恐他不理解，
还专门讲了
【则诸已死，尚有眼存，应皆见物，
若见物者，云何名死】。
9
在这里就讲能知、能见，
都是我们的心，是不是啊？
我们这个眼球等于是个窗户而已，
能看到后面寮房的是人不是窗户，
能看到外面境界的
是我们的心不是眼睛。
如果眼睛能看到的话，
那么死了的人为什么看不到啊？
这就在帮助我们开智慧啊！
叫一般人来讲--
就是我眼睛能看到的，
我这个心他没有看到是不是？
一般人是不是就是这么认为啊？
201103扬州文峰寺
1
这是假设，
如果没有一个体却能合的话，
那就出现了笑话，什么笑话呢？
[则十九界，因七尘合]。
本来是十八界啊，
关键的在于【七尘】，
为什么叫【七尘】呢？
因为前面的已经找到了。
在我这个肉团身
这六根里面找不到我，是不是？
找不到我，那么有一个东西，
那就是尘啊，非根即尘啊。
所以无形无相的第七尘，
能不能讲得通啊？
有了一个第七尘，十八界之外。
是不是增加了一个第十九界啊？
2
第十九界是什么东西啊？
也不知合了个什么有形有相的尘，
产生了又有相又无相的那个什么识，
是不是这样的理论很荒唐啊？
它合跟谁合啊？
无形无相的那个第七尘，
跟有形有相的那六个尘，
也不知哪一个尘，
或者六个尘一起合，
合了一个什么十九界，
这个十九界呢？
又不能讲 有意识心，
又不能讲没有意识心，是不是，
就是这么个东西，
这个道理大家听明白了吗？
3
这个对于没有听过经文的同修
你们理解要困难一点，
但是师父来讲呢，
也没有办法把它讲得再细，
我们在后面的过程中，
还要逐步地涉及到这些问题。
所以给大家吃一个定心丸，
往往在第一段
你如果还有些糊涂的话，
大概到了第四卷，
你再回头看前面的这第一卷呢，
你一目了然，大家明白吗？
现在呢，在这个问题上
反而越讲呢反而你们还越糊涂。
4
这上半段呢
其实这一段辩论就可以结束，
但是佛毕竟是佛，所以肯定--
没有体你来合，这是废话，
[无有是处]。佛一再地让步：
好，就算你强词夺理，
我就是没有体；我就是个心；
我就是能合是不是啊，
就算你讲得对吧。
那么又会造成什么笑话呢？
下面看：【若有体者】
就假设，就算你讲的有体吧，
但是有看不到摸不着的那个体。
【若有体者】
5
【如汝以手，自挃其体。汝所知心，
为复内出，为从外入。若复内出，
还见身中。若从外来，先合见面】
又在重复前面的错谬，
如果你认为，你这个心遇到环境，
所产生的这个心是有体的话，
那么好，我们比如说用手，
用这个手捏自己的耳朵也好；
捏鼻孔也好；捏手指也好；
那么捏的时候，
我们是不是就应该有感觉啊？
那就是阿难所讲的【随所合处】
有这个心是不是啊。
那有这个心，我们感觉一下
这个心从哪里来的？
无非是【内和外】。
6
如果心从内而来的话，那是不是
又重复了前面的错误啊心在内啊？
如果我感觉从外来的，是不是还是
重复了前面的错误心在外啊？
所以他这个七处破妄识，
它中间呢联系得很紧密。
那好，我感觉从内来，
从内来，那你现在里面能不能
看到自己的心肝五脏六腑啊？
如果从外来的话，
那外来有没有看到你的头面
后脑勺？有没有看到啊？
没有看到。
7
【阿难言：见是其眼。
心知非眼。为见非义】
他真是狡辩，辩才无碍。
眼睛能看到，心里能感觉到，
心里感觉到眼睛不一定能见到
来反驳佛。佛讲的【还见身中】，
如果佛讲“还觉身中”？
他可能就不敢驳了，是不是啊！
我心里感觉怎么是看到呢？
其实佛是不是故意地放他一马呀？
如果佛讲“还觉”的话，可能
这段辩论就不会这么有趣了是不是？
是故意地放他一马[还见身中]，
他把眼见与心知隔离开。
8
【佛言：若眼能见，
汝在室中，门能见不】
这段经文就联系到我们前面讲的
身在大讲堂中，意思来讲，
我们坐在这个室内的时候，
我们透过窗户，
看到后面的寮房是不是啊？
那么你讲一讲；
这个窗户能不能看到寮房啊？
窗户能看到寮房它还是窗户吗？
实际上佛暗喻什么东西啊？
是心在里面，
眼睛是窗户是不是啊？
与后面佛唯恐他不理解，
还专门讲了
【则诸已死，尚有眼存，应皆见物，
若见物者，云何名死】。
9
在这里就讲能知、能见，
都是我们的心，是不是啊？
我们这个眼球等于是个窗户而已，
能看到后面寮房的是人不是窗户，
能看到外面境界的
是我们的心不是眼睛。
如果眼睛能看到的话，
那么死了的人为什么看不到啊？
这就在帮助我们开智慧啊！
叫一般人来讲--
就是我眼睛能看到的，
我这个心他没有看到是不是？
一般人是不是就是这么认为啊？
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