#金道英# 划貂 划菩 太上老君清静心经 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

宣化上人：老 子、孔 子都是菩萨应化人间，万 万 不 可 诽 谤！
.....儒教的孔子也有五眼六通，他也具足相当的智能，智能渊博，所以孔子出生的时候有麟吐玉书的祥瑞之相。

....道教呢，又把佛教的路铺了一半；道教就叫人去欲断爱，不过没有像佛教说的那么肯定。

道教说：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
　　常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。
　　自然六欲不生，三毒消灭。
　　所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
　　能遣之者，内观其心，心无其心；
　　外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
　　三者既无，惟见于空。
　　观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；
　　无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
　　欲既不生，即是真静。
　　
“夫人神好清，而心扰之”，人的这个神是好清净的，可是人这个心就不老实，像只马猴，跳上跳下，向南跑向北跑，所以说“心马意猿猴”，心像匹马，意像只猿猴，它是不老实的。

“人心好静，而欲牵之”，人这个心是好清净的，可是欲念在那儿牵着它，叫它不清净。“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”，自然就六欲不生、三毒消灭。
　　
“所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？”

等到这个“寂无所寂”了，欲岂能生？你清净到极点，澄清到极点了，自然就没有欲了。

“欲既不生，即是真静”，这就是一个真正的清净。
　　
佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法，这出世法是由世间法而达到出世法，并不是离开世间法而有出世法。
　　
所以一般人都赞叹孔子，无论是他的学生也好，或是一般的社会人士也好，都说他德配天地、道贯古今，诸子百家，无所不通，博学多能，学的也多，能力也广。
　　
所以各位学佛法的人，先要把道教、儒教的道理也弄通了，然后你对佛法的道理，自然就迎刃而解。

#日行一善[超话]# 《清净经》
老君曰
大道无形生育天地
大道无情运行日月
大道无名长养万物
吾不知其名
强名曰道
夫道者有清有浊
有动有静
天清地浊天动地静
男清女浊男动女静
降本流末而生万物
清者浊之源动者静之基
人能常清静天地悉皆归
夫人神好清而心扰之
人心好静而欲牵之
常能遣其欲而心自静
澄其心而神自清
自然六欲不生三毒消灭
所以不能者为心未澄
欲未遣也
能遣之者
内观其心心无其心
外观其形形无其形
远观其物物无其物
三者既悟唯见于空
观空亦空空无所空
所空既无无无亦无
无无既无湛然常寂
寂无所寂欲岂能生
欲既不生即是真静
真常应物真常得性
常应常静常清静矣
如此清静渐入真道
既入真道名为得道
虽名得道实无所得
为化众生名为得道
能悟之者可传圣道
老君曰
上士无争下士好争
上德不德下德执德
执着之者不明道德
众生所以不得真道者
为有妄心
既有妄心即惊其神
既惊其神即着万物
既着万物即生贪求
既生贪求即生烦恼
烦恼妄想
忧苦身心便遭浊辱
流浪生死常沉苦海
永失真道真常之道
悟者自得得悟道者
常清静矣不要抱怨生活给予了太多的磨难，学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想