“仁政” 走向 “义政”
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
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“仁政” 的思路是为政者 ( 君主或政府) 以己之 “恻隐之心” 来推己及人， “以仁心行仁政”，即要求统治者作为人民的父母官，爱民如子、视民如伤。从儒家 “为民父母” 的譬喻可以看出， “仁政” 是典型的家长制政府。但正如康德和以赛亚·伯林等思想家指出的，家长制是可以想象到的最大的专制主义，是自由的最大敌人。与之相对，“义政” 则是另外一种治国理政的思路。“义政” 首先关注的是 个人利益的取与，以及私人之间的利益规范，其聚焦点在如何对待恶: 一方面是 “不作恶” 和 “禁人为非”，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”( 《荀子·强国》) 就很好地表达了 “义” 的这一层意思。另一方面是对恶进行制裁与惩罚。需要强调的是，这两个方面都不仅仅适用于私人关系，而且也适用于君民 ( 政府 － 人民) 关系，即 “义” 不仅可以规范个人行为，也可以规范君主、政府和国家的行为。
实际上，早在 20 世纪初，梁启超就已经认识到从 “仁政” 走向 “义政” 的必要性。梁启超在 《论权利思想》中谈及 “仁”、“义” 之别时，把 “义” 的观念与 “权利” 观念勾连在一起: “大抵中国善 言仁，而泰西善言义。仁者，人也，我利人，人亦利我，是所重者常在人也。义者，我也，我不害人，而亦不许人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰为至乎? 在千万年后大同太平之世，吾不敢言; 若在今日，则义也者，诚救时之至德要道哉! ”［14］梁启超对 “仁”、 “义” 不同内涵的理解可谓一语中的: “仁” 指向他人利益， “义” 则指向自我权利。他又断定今日之中国更需 “义” 的观念，亦即权利观 念。在后文的论述中，梁启超把主张 “人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣” 的杨朱视为主张权利的哲学家。笔者基本赞同此种解读。学界熟知孟子 “距杨墨”，但实际上，有理由相信，孟子吸取了杨、墨的合理因素，其中就有对杨朱个人权利观念的吸纳。这从孟子 “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒” ( 《尽心下》) 的说法中可以得到印证。此外，宋儒有关杨、墨学仁、义而过的说法也颇可玩味: “杨子为我亦是义，墨子兼爱则是仁。”［15］ “墨子 ‘兼爱’，行仁而过耳; 杨子 ‘为我’，行义而过耳。”［16］杨朱 “为我” 是 “义” ( 虽然过了) 的说法，表明 “义” 确实与个人权利相关。如前所述，孟子本人对“义” 的论述也体现了这一点。
梁启超也认识到了 “仁政” 的弊病。他说: “夫出吾仁以仁者也，虽非侵人自由，而待仁于人者也，则是放弃自由也。仁焉者多，则待仁于人者亦必多，其弊可以使人格日趋于卑下。( 自注: 欧西百年前以施济贫民为政府之责任，而贫民日益多。后悟此理厘而裁之，而民反殷富焉。君子爱人以德，不 闻以姑息。故使人各能自立而不依赖他人者，上也。若曰吾举天下人而仁之，毋乃降斯人使下己一等 乎?) 若是乎仁政者，非政体之至焉者也。吾中国人惟日望仁政与其君上也，故遇仁者焉，则为之婴儿; 遇不仁者焉，则为之鱼肉。古今仁君少暴君多，故吾民自数千年来祖宗之遗传，即以受人鱼肉为天经地义，而权利二字之识想，断绝于吾人脑质中者，固已久矣。”［17］基于以上认识，梁启超十分坚定地断定，当今社会，“仁政” 非政体之至焉者，而 “义” 乃至德要道。
阿玛蒂亚·森曾区分了两种思考正义的方式: 一种致力于探求完美的正义以及正义的本质，一种着眼于消灭现实世界中明显的不公正。森自己追随后者，认为“着眼于现实世界的视角更容易使人明白， 消除赤裸裸的不公正比寻找完美的公正更重要”［18］。不难发现， “仁政” 更接近于追求完美的政治理念，“义政”则更接近于消除明显的恶和不公正。笔者以为，后一致思方式对发展儒家政治哲学尤为重 要。如果我们仅从 “仁” 和 “仁政” 的视域思考问题，那么我们将会希望政府给那些弱者和无辜者提供帮助和安慰; 如果我们从 “义” 和 “义政” 的视域思考问题，那么，我们将会要求政府尽可能地消除明显的恶和不公正。“希望” 和 “要求” 虽然都对政府提出了某种义务的要求，但后者所产生的义务似乎较前者更为基本而有意义。我们常说 “义不容辞” 而不说 “仁不容辞”，也表明 “义” 相较于“仁”，其义务性更强。
社会经验告诉我们，如果作恶者没有得到相应且及时的惩罚，那么就会产生越来越多的作恶者，社 会上就会滋生越来越多的恶。使作恶者得到必然的惩罚，远比道德说教对于国民之心性的塑造更为有 效。慈济伟即认为正义的动机是有条件的: “有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。”公平互利的要求即正义愿望的相互性，而一旦这种相互性条件得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环: “一部分违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循 环而不得休止。”［19］所以，对待恶，为政者必须施行 “义政”，手握利刃，斩断一切私人恩情和利益关系，严惩不贷，惟其如此，才能令民心大悦。
概言之，“义政” 的内涵可以概括为两个方面: 就积极方面看，“义” 的实质在于规范个体对食物、财富、职位等社会基本益品的取得和持有 ( 取) 以及人们之间的利益分配和交换 ( 与) ，以使这个社会达到基本的公正; 从消极方面看，“义” 强调 “不作恶” 和 “禁人为非” 以及对作恶者的制裁与惩罚， 以维持一个基本公正的良序社会。如果说 “仁政” 走的是由心性到政治的路径，那么，“义政” 则是通过自律、规范、制裁乃至惩罚来塑造国民的心性。孟子太过强调通过 “羞恶之心” 来塑造自律的主体， 而对规范、制裁和惩罚不太重视 ( 虽然也有论及) 。笔者以为，今日发展儒家尤其是孟子的政治哲学也应重视荀子的相关论述。而且，就人性论而言，孟子的性善论其实可以涵括性恶论，亦即它可以充分认识到现实中的恶并解释其来源，因此，其政治哲学并不会排斥规范、制裁与惩罚。不过，它与荀子尤其是法家有异，比如，出于 “仁” 道，当它诉诸制裁和惩罚时，会充分考虑到给予被惩罚者以相应的人道待遇。
#家居搭配窗帘有哪些小技巧#
在装修中，你必须要承认的是，窗帘是营造家居氛围的高手。
在长期生活的家居空间里，柔软的窗帘也将陪你度过漫长的惬意时光。
从设计角度来说，窗帘的花样种类繁多，
颜色可浓可淡，样式可花可素，
色彩永远是你选购窗帘的第一要素，
因为不同色彩的窗帘代表
不同的个性，不同的情绪，不同的视觉效果。
通过窗帘的色彩烘托别样的氛围，
也能为家带来不一样的温馨。
如果你希望窗帘颜色的选择越安全，那么只需要记住一句话：
选择和墙壁颜色相近的，深一个或者浅一个的颜色，或者与家装风格相协调的色彩，可以让空间保持统一的基调，整体看起来更和谐、更简洁。
宛如仙境的窗帘配色
颜色搭配篇
而不同的颜色，各有魅力。
灰色
高级灰自带现代味，天生一副文艺感爆表的“高冷范”。整体简洁纯粹，以免多色间争奇斗艳，带来躁动感。用窗帘呼应地毯、沙发等其它软质家装的色感，是简单又保险的做法，也是较为经典又广受欢迎的配色。
简洁大气的"高冷"灰色
米色
白色是有目共睹的百搭主力，白色窗帘一般与白墙及顶板都有很高的匹配度，整体观感纯粹、明朗又不落俗套。美中不足是容易脏，不过仍然遮挡不了它的朦胧仙气。
米色或者白色的净色纱帘，别提有多百搭经典了，薄的飘逸朦胧，厚点儿的垂感质感好，当阳光投射进来的时候，光影无敌，房屋又通透。
超百搭色系之一哦！
蓝色
蓝色是大海的颜色，开阔又明亮。只需简单地改变房间里的配件和装饰品，就可以在现代简约、海滩风格等风格之间自如切换。
落地窗的蓝色很奢华
清新淡雅的蓝色
粉色
都说没有人能逃得过粉色，在窗帘，粉色也可以十分高级，又不乏优雅柔美。而且如果家中有一个小公举，写满善良和希望色彩的女孩房，最值得拥抱粉色。可爱萝莉会用悸动迷人的粉提醒大人保持天真与烂漫。
粉粉的可可爱爱
绿色
绿色散发着自然的色泽，与灰色、黄色等搭配常有令人惊艳的效果，搭配极佳，简约的造型中展现出成熟大气，打造复古森林范。
如果家里的墙面为绿色，那么一定记得挑选一款同样绿色的窗帘，或深或浅，让空间的层次感得到加强。
复古绿是不是很迷人
黄色
黄色的空间总能带来别样的温馨感，搭配轻盈半透的白纱帘，流露出暖暖的自然光，拥有十足的浪漫气息。黄色有着接近阳光的色泽，,用在家居里可为我们带来阳光般的惬意与明媚，为不安的内心带来安稳与倚靠。
温馨百搭色系
棕色
以棕色为基调的家居，总会在不经意间散发出一种现代都市感，仿若咖啡般浓郁而热烈，却又将低奢与高贵气质完美融合，实力演绎出非凡格调。同时又有一种秋日般的文艺，和白纱携手搭配原木家具，转身就是满满的日式风格，为居家奠定了静谧沉稳的氛围。
静谧沉稳的棕色
不同区域窗帘材质、类型选择
客厅：
客厅里的窗帘在选择的时候其实是非常重要的，因为它相当于我们整个客厅的门面，而且通常客人也在客厅，所以选择窗帘的样式要与客厅相匹配，绝对可以在客厅的等级上加分。客厅窗帘的选择要根据不同的装饰风格，选择合适的风格和材料，最好选择一个稍微透明一点的。我们通常看电视，因为阳光灿烂。在需要遮挡光线的情况，即使关闭窗帘，客厅也会比较明亮，感觉也更宽敞舒适，不会因为关上窗帘，客厅变得漆黑，这样显得很压抑，要在光天化日下开着灯。纱帘、镜面纱、涤纶窗帘、垂直梦幻帘都可以选择！
卧室：
接下来我们说一说卧室窗帘的选择，卧室窗帘可以根据卧室的朝向不同，来选择合适的窗帘。南向卧室可以选择挡光、隔热、隔音效果比较好的绒面材料的布质窗帘，另外风琴帘也是一种不错的选择；而北向卧室的窗帘就相对来说“随意”一些，只要注意隔音和挡光性即可，只要搭配得当几乎没什么太大限制。
至于卧室，当我们安装窗帘时，我们需要考虑的问题与客厅中的问题不同。卧室这个房间对我们来说是一个相对私人的地方，不像客厅是个开放式的场景，它主要是我们休息的地方，所以对于风格和颜色的选择，尽量倾向于温暖舒适的色调，以及遮光的问题。不能选择像客厅一样透明的。你必须选择一种更好的遮阳材料。因此，即使我们打盹，我们也不怕被光线干扰，扰乱我们的休息，舒适的颜色对睡眠更有帮助。对于卧室来说是个更好的选择。
卫生间：
卫生间对于窗帘的要求一般比较特殊，由于卫生间比较潮湿，所以对材质的要求比较高，通常来说涤纶材料卷帘、铝片或者PVC材质的百叶帘都是非常好的选择。卷帘和百叶帘最大的好处在于，既保证了卫生间的私密性，有可以调整卫生间的广线射入。
立川百叶yyds
书房：升降式布帘功能性与装饰性兼具，形较为平展，没有褶皱，还可以根据光线的强弱而上下升降，非常省空间，同时也能为室内装饰效果加分。避光性较好，既不影响空间的开阔感，又可挡住强烈的太阳光，营造出安静舒适的生活环境。
书房look
窗帘种类及其特点
高机能窗帘
能被称为高机能的窗帘，一定是具备高品质，并能综合满足功能需求的窗帘。面料使用的是其中进口款的面料是特选超优高本。目前日本本土前十名的窗帘厂家其中有七家都选用此面料。面料通过通过采用高温真空高压对窗帘进行定型加工，从而达到“形状记忆”的效果。内部测试耐水洗测试高达十次以上。经过高温定型后，窗帘已经完全杜绝了缩水的可能。除了颜值细节品质外，还能够满足人们对窗帘的综合性功能需求，包括阻燃、环保、遮光、保温降噪。
高温高压定型的窗帘挺括有形零甲醛
窗纱
当我们坐在客厅会客，看风起帘动，这大概率说的就是窗纱。一款好的窗纱要采光柔和，透气通风，兼具美感和实用性。窗纱都是都有着漂亮紧密的纹理结构，质地细腻轻薄 透光不透人，柔软不褶皱，垂感和质感都非常棒。镜面纱是具有隔热效果，是通常说的透光不透影的一款功能纱帘，也有普通的白纱，经过高稳定型处理的白纱褶皱，均匀饱满，挺括垂顺。
仙仙的窗纱很适合客厅
香格里拉柔纱帘
是一种柔合了电动窗帘、窗纱、百叶帘、卷帘于一身的崭新设计。香格里拉帘是保持隐私及控制光线的最佳选择。广泛用于别墅、写字楼、咖啡厅、西餐厅、酒店等场所。翻动叶片可调节光线的强度，窗帘拉起可完隐藏在窗帘盒中。独特质地的面料，可在长时间内保持色彩的始终如一。遮光性强，结构简易的轨道和支架在安装时更为方便，而且便于清洗。
柔纱香格里拉看着很高级
立川百叶
百叶帘，可转动，百叶片可以将室内光线进行调动，遮阳隔热效果好，外观整洁明快;安装及拆卸简单；百叶帘用铝合金、木竹烤漆为主加工制作而成，具有耐用常新、易清洗、不老化、不褪色、遮阳、隔热、透气防火等特点，适用于高档写字楼、居室、酒店、别墅等场所。
百叶搭配多种风格YYDS
梦幻帘垂直帘
垂直帘，间隔均匀，线条整洁明快，旋转帘片可以180度随意调整室内光线，还可使帘片自由分合。适用于各种办公场所、会议厅及客厅等高大宽敞的门窗。
在装修中，你必须要承认的是，窗帘是营造家居氛围的高手。
在长期生活的家居空间里，柔软的窗帘也将陪你度过漫长的惬意时光。
从设计角度来说，窗帘的花样种类繁多，
颜色可浓可淡，样式可花可素，
色彩永远是你选购窗帘的第一要素，
因为不同色彩的窗帘代表
不同的个性，不同的情绪，不同的视觉效果。
通过窗帘的色彩烘托别样的氛围，
也能为家带来不一样的温馨。
如果你希望窗帘颜色的选择越安全，那么只需要记住一句话：
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宛如仙境的窗帘配色
颜色搭配篇
而不同的颜色，各有魅力。
灰色
高级灰自带现代味，天生一副文艺感爆表的“高冷范”。整体简洁纯粹，以免多色间争奇斗艳，带来躁动感。用窗帘呼应地毯、沙发等其它软质家装的色感，是简单又保险的做法，也是较为经典又广受欢迎的配色。
简洁大气的"高冷"灰色
米色
白色是有目共睹的百搭主力，白色窗帘一般与白墙及顶板都有很高的匹配度，整体观感纯粹、明朗又不落俗套。美中不足是容易脏，不过仍然遮挡不了它的朦胧仙气。
米色或者白色的净色纱帘，别提有多百搭经典了，薄的飘逸朦胧，厚点儿的垂感质感好，当阳光投射进来的时候，光影无敌，房屋又通透。
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蓝色
蓝色是大海的颜色，开阔又明亮。只需简单地改变房间里的配件和装饰品，就可以在现代简约、海滩风格等风格之间自如切换。
落地窗的蓝色很奢华
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都说没有人能逃得过粉色，在窗帘，粉色也可以十分高级，又不乏优雅柔美。而且如果家中有一个小公举，写满善良和希望色彩的女孩房，最值得拥抱粉色。可爱萝莉会用悸动迷人的粉提醒大人保持天真与烂漫。
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黄色的空间总能带来别样的温馨感，搭配轻盈半透的白纱帘，流露出暖暖的自然光，拥有十足的浪漫气息。黄色有着接近阳光的色泽，,用在家居里可为我们带来阳光般的惬意与明媚，为不安的内心带来安稳与倚靠。
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以棕色为基调的家居，总会在不经意间散发出一种现代都市感，仿若咖啡般浓郁而热烈，却又将低奢与高贵气质完美融合，实力演绎出非凡格调。同时又有一种秋日般的文艺，和白纱携手搭配原木家具，转身就是满满的日式风格，为居家奠定了静谧沉稳的氛围。
静谧沉稳的棕色
不同区域窗帘材质、类型选择
客厅：
客厅里的窗帘在选择的时候其实是非常重要的，因为它相当于我们整个客厅的门面，而且通常客人也在客厅，所以选择窗帘的样式要与客厅相匹配，绝对可以在客厅的等级上加分。客厅窗帘的选择要根据不同的装饰风格，选择合适的风格和材料，最好选择一个稍微透明一点的。我们通常看电视，因为阳光灿烂。在需要遮挡光线的情况，即使关闭窗帘，客厅也会比较明亮，感觉也更宽敞舒适，不会因为关上窗帘，客厅变得漆黑，这样显得很压抑，要在光天化日下开着灯。纱帘、镜面纱、涤纶窗帘、垂直梦幻帘都可以选择！
卧室：
接下来我们说一说卧室窗帘的选择，卧室窗帘可以根据卧室的朝向不同，来选择合适的窗帘。南向卧室可以选择挡光、隔热、隔音效果比较好的绒面材料的布质窗帘，另外风琴帘也是一种不错的选择；而北向卧室的窗帘就相对来说“随意”一些，只要注意隔音和挡光性即可，只要搭配得当几乎没什么太大限制。
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卫生间：
卫生间对于窗帘的要求一般比较特殊，由于卫生间比较潮湿，所以对材质的要求比较高，通常来说涤纶材料卷帘、铝片或者PVC材质的百叶帘都是非常好的选择。卷帘和百叶帘最大的好处在于，既保证了卫生间的私密性，有可以调整卫生间的广线射入。
立川百叶yyds
书房：升降式布帘功能性与装饰性兼具，形较为平展，没有褶皱，还可以根据光线的强弱而上下升降，非常省空间，同时也能为室内装饰效果加分。避光性较好，既不影响空间的开阔感，又可挡住强烈的太阳光，营造出安静舒适的生活环境。
书房look
窗帘种类及其特点
高机能窗帘
能被称为高机能的窗帘，一定是具备高品质，并能综合满足功能需求的窗帘。面料使用的是其中进口款的面料是特选超优高本。目前日本本土前十名的窗帘厂家其中有七家都选用此面料。面料通过通过采用高温真空高压对窗帘进行定型加工，从而达到“形状记忆”的效果。内部测试耐水洗测试高达十次以上。经过高温定型后，窗帘已经完全杜绝了缩水的可能。除了颜值细节品质外，还能够满足人们对窗帘的综合性功能需求，包括阻燃、环保、遮光、保温降噪。
高温高压定型的窗帘挺括有形零甲醛
窗纱
当我们坐在客厅会客，看风起帘动，这大概率说的就是窗纱。一款好的窗纱要采光柔和，透气通风，兼具美感和实用性。窗纱都是都有着漂亮紧密的纹理结构，质地细腻轻薄 透光不透人，柔软不褶皱，垂感和质感都非常棒。镜面纱是具有隔热效果，是通常说的透光不透影的一款功能纱帘，也有普通的白纱，经过高稳定型处理的白纱褶皱，均匀饱满，挺括垂顺。
仙仙的窗纱很适合客厅
香格里拉柔纱帘
是一种柔合了电动窗帘、窗纱、百叶帘、卷帘于一身的崭新设计。香格里拉帘是保持隐私及控制光线的最佳选择。广泛用于别墅、写字楼、咖啡厅、西餐厅、酒店等场所。翻动叶片可调节光线的强度，窗帘拉起可完隐藏在窗帘盒中。独特质地的面料，可在长时间内保持色彩的始终如一。遮光性强，结构简易的轨道和支架在安装时更为方便，而且便于清洗。
柔纱香格里拉看着很高级
立川百叶
百叶帘，可转动，百叶片可以将室内光线进行调动，遮阳隔热效果好，外观整洁明快;安装及拆卸简单；百叶帘用铝合金、木竹烤漆为主加工制作而成，具有耐用常新、易清洗、不老化、不褪色、遮阳、隔热、透气防火等特点，适用于高档写字楼、居室、酒店、别墅等场所。
百叶搭配多种风格YYDS
梦幻帘垂直帘
垂直帘，间隔均匀，线条整洁明快，旋转帘片可以180度随意调整室内光线，还可使帘片自由分合。适用于各种办公场所、会议厅及客厅等高大宽敞的门窗。
石榴云/新疆法制报首席记者 古雪丽 记者 杨慧萍 张秀 绘图 郑旭磊 2021年1月1日《中华人民共和国民法典》正式实施，这部带有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的法典，为我国民事案件的审理提供了统一遵循。本报特梳理了5起新疆基层法院这一年来适用民法典审判的案件，让我们通过这些典型案例，一起体会民法典对我们的生活产生的影响。 办了“靓号”套餐 随意反悔可不行 关键词：格式条款 审理法院：乌鲁木齐市新市区人民法院 张先生于2021年1月办理了一个尾号为“8888”的手机“靓号”，并与某运营商签订使用协议，约定该“靓号”套餐每月必须达到300元。协议签订后，张先生因每月消费不足300元多次被停机。张先生以该协议为格式条款不发生法律效力为由，将运营商诉至乌鲁木齐市新市区人民法院。 法院经审理认为，“8888”属于较为稀缺且约定俗成被赋予一定意义的“靓号”，“靓号”套餐质价相符，未加重一方责任。张先生称其在订立使用协议时不知晓套餐内容缺乏证据，且与常理不符。2021年11月，法院依法驳回张先生的诉讼请求。 《中华人民共和国民法典》第四百九十六条：格式条款是当事人为了重复使用而预先拟定，并在订立合同时未与对方协商的条款。 采用格式条款订立合同的，提供格式条款的一方应当遵循公平原则确定当事人之间的权利和义务，并采取合理的方式提示对方注意免除或者减轻其责任等与对方有重大利害关系的条款，按照对方的要求，对该条款予以说明。提供格式条款的一方未履行提示或者说明义务，致使对方没有注意或者理解与其有重大利害关系的条款的，对方可以主张该条款不成为合同的内容。 学“典”心得 民法典以平衡“便捷交易”与“保护相对方利益”为宗旨，对格式条款规则进行了调整，有利于合同相对方更加全面地获取重要信息，缩小与格式条款提供者之间信息获取、认知能力的差距。 催交物业费 断水断电不允许 关键词：物业服务合同 审理法院：库尔勒市人民法院 2021年3月，巴音郭楞蒙古自治州某物业公司以库尔勒市某小区居民张某连续6年拖欠物业费总计4000余元为由，将其诉至库尔勒市人民法院。法院查明，张某之前因故未能及时缴纳物业费后，物业公司长期对其住房停水停电，导致其无法居住，故拖欠物业费。2021年4月，库尔勒市法院对此案进行调解，最终张某向物业公司支付了4000元物业费。 《中华人民共和国民法典》第九百四十四条第二款、第三款：业主违反约定逾期不支付物业费的，物业服务人可以催告其在合理期限内支付；合理期限届满仍不支付的，物业服务人可以提起诉讼或者申请仲裁。物业服务人不得采取停止供电、供水、供热、供燃气等方式催交物业费。 学“典”心得 这是民法典新增的禁止性条款，该条款首次以法律的形式明确禁止物业公司采取停止供电、供水、供热、供燃气等方式催交物业费。 打印遗嘱 生效需满足法定要件 关键词：打印遗嘱 审理法院：巴音郭楞蒙古自治州中级人民法院 马三照顾父亲多年，直至其离世。父亲临终前立下遗嘱，称其去世后由马三继承他的房子。父亲委托马三将该遗嘱打印了出来。父亲去世后，马三的兄弟姐妹们对该遗嘱不认可，认为遗嘱落款处父亲的名字是马三写的，非父亲所签。双方因此对簿公堂。 巴音郭楞蒙古自治州中级人民法院经审理认为，马三所持遗嘱不具备打印遗嘱的法定生效要件，该遗嘱无效。 《中华人民共和国民法典》第一千一百三十六条：打印遗嘱应当有两个以上见证人在场见证。遗嘱人和见证人应当在遗嘱每一页签名，注明年、月、日。 学“典”心得 民法典继承编增加了打印遗嘱和录像遗嘱两种形式，同时也明确了每种遗嘱的法定生效要件，这意味着不符合民法典规定的遗嘱不具有法律效力。 配偶单方借钱 另一方不一定共同还 关键词：共债共签 审理法院：乌鲁木齐市沙依巴克区人民法院 陈某向李某陆续借款40万元，还款期限已过陈某未还款，李某诉至乌鲁木齐市沙依巴克区人民法院，要求陈某及其配偶王某共同偿还借款。 法院经审理认为，李某未能提交充分证据证实借款用于陈某和王某家庭共同开支，借条上也无王某本人签名。2021年6月，法院判决陈某偿还李某借款本金及利息40万余元，但对让王某承担以上债务共同还款责任的诉求未支持。 《中华人民共和国民法典》第一千零六十四条：夫妻双方共同签名或者夫妻一方事后追认等共同意思表示所负的债务，以及夫妻一方在婚姻关系存续期间以个人名义为家庭日常生活需要所负的债务，属于夫妻共同债务。 夫妻一方在婚姻关系存续期间以个人名义超出家庭日常生活需要所负的债务，不属于夫妻共同债务；但是，债权人能够证明该债务用于夫妻共同生活、共同生产经营或者基于夫妻双方共同意思表示的除外。 学“典”心得 民法典规定的“夫妻共债共签”既可防止“假离婚真逃债”，也可避免夫妻一方与他人恶意串通逃避债务或违法举债。 打球受伤 损失可能自己担 关键词：自甘冒险 审理法院：乌鲁木齐市头屯河区人民法院 2020年12月30日，赵某打篮球时与王某发生碰撞，导致王某2颗门牙折断。王某将赵某起诉至乌鲁木齐市头屯河区人民法院，要求赵某赔偿其医疗费、精神损害抚慰金、交通费等共计4.5万余元。 法院经审理认为，双方自愿参加运动，应视为自愿承担可能发生的合理风险。本案中，王某没有提供证据证明赵某对损害的发生存在故意或者重大过失，2021年6月，法院判决驳回王某的诉讼请求。 《中华人民共和国民法典》第一千一百七十六条：自愿参加具有一定风险的文体活动，因其他参加者的行为受到损害的，受害人不得请求其他参加者承担侵权责任；但是，其他参加者对损害的发生有故意或者重大过失的除外。 学“典”心得 “自甘冒险”规则是民法典确立的一个新规则。该规则统一了法院审理此类案件的裁判尺度，有利于推动文体活动健康发展。
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