⑼贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜；诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
“心爱入灭”：“灭”，指空，即前四空天及无想天章所说的“灭色归空”，此为凡外所行境界，以其心贪着如是境界，不正知，故为魔所趁。
“研究化性”:“化性”，万化(成、住、坏、空)之性。
“贪求深空”:“深空”，指身心俱空，彼以为若得入此种空，即能得生死自在。
“洞如琉璃”:“洞”，洞彻，即透明义。谓身如琉璃，此即是显其于色法已得自在。
“或垂手足作旃檀气”:“旃檀”，为极稀有名贵之香木，据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许，其香气即能遍满全城，达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气，表示他已于香尘得自在。
“或大小便如厚石蜜”:石密是香甜的；而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密，用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。
“诽毁戒律”:魔既显现种种邪惑事，镇慑人心，大众钦伏，然后他便开始正式破法；首先破戒法；戒法一破，定慧皆不坏而自坏，于是令行者入邪定聚，成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》云：“毁戒等，即可验其为魔”，则知其所现乃相似神通，只是为了惑人心目。
“轻贱出家”：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说：“学佛不必出家，在家一样修得很好”；甚至说：“现在出家很难修行；许多有家人比出家人修得更好。”这些都不是正说，因为不但有谄曲之过(谄媚在家人，哗众取宠)，更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说：若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及信世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说(——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家)。
“无因无果。一死永灭”：“无因无果”，指今世所作非来世之因，并且今世所作一切，皆不受果报：因此，造善不会得善报，造恶亦不得恶报；而且今世亦非过去世之果。总之，一切事相，皆无因果关系，无因而生，无果而灭。“一死永灭”，即俗所谓“一了百了”，此即是断灭论。若如是者，则不用修行，造恶亦无妨。如是邪论即令众生退没一切善心，广造诸恶，而其心无惧、无悔、无愧、无惭，因此说无因果是一切极大恶行之根本。又，本经前面所述，波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时，迦旃延对他说“此身死后断灭”，都无所有，就是这种断灭见。
“日月薄蚀精气，金玉芝草”：“薄”，侵也。“薄蚀”，即侵蚀，谓日月互相侵蚀，互有消长，即天体运行时，此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力，而附着于金玉、芝草等之鬼神。
“麟凤龟鹤，经千万年”：又麟、凤、龟、鹤等亦因得如是之精气之滋养，而得以生存长达千万年。
“不死为灵，出生国土”：如上之众生，由于经久不死而成为精灵，出生于世间，成为种种物仙、禽仙、兽仙。
【义贯】
“又”彼透过受阴十境之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境(得以离身无碍，见闻周遍)； “不”复“遭”受阴所起“邪虑”所惑 ，“圆”通之妙“定发明”然而此行者于其“三摩地中”，忽起一念贪著，其“心爱入”于灰身“灭”智之空，因此于其定中精 “研”深“究”万“化”生住异灭之体“性，贪求”身心俱灭，以为以此即能得生死自在之“深空”。
“尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法，其人终不”自“觉知”自己已为“魔”所“著，亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求”灭“空”之“善男子处，敷座”而为之“说”种种相似空之“法”并现种种邪惑人之事，如“于大众内”，令“其”身“形忽空，众无所见”，以显其即有而空之德能；然后“还从虚空突然而出”，以显其即空而有之德能；如是或“存”、或“没”，皆得“自在”，以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。“或现其”五蕴秽“身”能“洞”彻“如琉璃”，此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“作”(发)“旃檀”香“气”，此显其于香尘得自在。“或”能令“大小便如厚石蜜”，以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后，此着魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为着相、为小乘，“轻贱出家”，谓出家无益于修行。“口中常说”一切法“无因无果”，一切众生“一死永灭，无复” 舍生趣生之“后身及诸” 六“凡”四“圣”十法界之差别，一切皆无。“虽”自言已“得空寂”之证，却“潜行贪欲”而谓为自在无碍，且言“受”行“其”贪“欲”法“者，亦”必证“得空心”，以色法空故，如是挑“拨”发起“无因果”之恶见恶行。
“此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力，而附于“金玉、芝草” 之鬼神，及“麟凤龟鹤”等，得彼精气之滋养，乃得以“经千万年”而“不死”，而成“为”精“灵，出生”于“国土”(世间)，成为物仙、禽仙、兽仙等；此等诸仙，“年老”之后，为魔王所录用，而“成魔”使，今奉魔王之命而来“恼乱是人”修行正定；俟此行者之戒定慧体皆已破尽，破坏修行之目的已达，此妖魔即“厌足心生”，而离“去彼人”身“体”；于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“师”，以邪行不能自已，“俱陷王难”，受国法制裁。
阿难，“汝当”令末世修行人，预“先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当“堕无间”地“狱”。
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
【又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜；诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
【注释】
“心爱入灭”：“灭”，指空，即前四空天及无想天章所说的“灭色归空”，此为凡外所行境界，以其心贪着如是境界，不正知，故为魔所趁。
“研究化性”:“化性”，万化(成、住、坏、空)之性。
“贪求深空”:“深空”，指身心俱空，彼以为若得入此种空，即能得生死自在。
“洞如琉璃”:“洞”，洞彻，即透明义。谓身如琉璃，此即是显其于色法已得自在。
“或垂手足作旃檀气”:“旃檀”，为极稀有名贵之香木，据说只有在佛出世时才有此树生长。经上说若烧此香少许，其香气即能遍满全城，达于数里。此魔显示他能令手脚都发出旃檀香气，表示他已于香尘得自在。
“或大小便如厚石蜜”:石密是香甜的；而此魔能将臭恶的大小便变成香甜的石密，用以显示他已于味尘得自在。如此之显现真是可骇俗惑人。
“诽毁戒律”:魔既显现种种邪惑事，镇慑人心，大众钦伏，然后他便开始正式破法；首先破戒法；戒法一破，定慧皆不坏而自坏，于是令行者入邪定聚，成就邪慧。交光法师之《楞严经正脉》云：“毁戒等，即可验其为魔”，则知其所现乃相似神通，只是为了惑人心目。
“轻贱出家”：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说：“学佛不必出家，在家一样修得很好”；甚至说：“现在出家很难修行；许多有家人比出家人修得更好。”这些都不是正说，因为不但有谄曲之过(谄媚在家人，哗众取宠)，更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说：若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及信世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说(——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家)。
“无因无果。一死永灭”：“无因无果”，指今世所作非来世之因，并且今世所作一切，皆不受果报：因此，造善不会得善报，造恶亦不得恶报；而且今世亦非过去世之果。总之，一切事相，皆无因果关系，无因而生，无果而灭。“一死永灭”，即俗所谓“一了百了”，此即是断灭论。若如是者，则不用修行，造恶亦无妨。如是邪论即令众生退没一切善心，广造诸恶，而其心无惧、无悔、无愧、无惭，因此说无因果是一切极大恶行之根本。又，本经前面所述，波斯匿王昔见外道迦旃延毘罗胝子时，迦旃延对他说“此身死后断灭”，都无所有，就是这种断灭见。
“日月薄蚀精气，金玉芝草”：“薄”，侵也。“薄蚀”，即侵蚀，谓日月互相侵蚀，互有消长，即天体运行时，此消彼长所引动之气。此谓利用日月相薄蚀时所发出精气之力，而附着于金玉、芝草等之鬼神。
“麟凤龟鹤，经千万年”：又麟、凤、龟、鹤等亦因得如是之精气之滋养，而得以生存长达千万年。
“不死为灵，出生国土”：如上之众生，由于经久不死而成为精灵，出生于世间，成为种种物仙、禽仙、兽仙。
【义贯】
“又”彼透过受阴十境之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境(得以离身无碍，见闻周遍)； “不”复“遭”受阴所起“邪虑”所惑 ，“圆”通之妙“定发明”然而此行者于其“三摩地中”，忽起一念贪著，其“心爱入”于灰身“灭”智之空，因此于其定中精 “研”深“究”万“化”生住异灭之体“性，贪求”身心俱灭，以为以此即能得生死自在之“深空”。
“尔时天魔候得其”贪爱断灭空性之“便飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法，其人终不”自“觉知”自己已为“魔”所“著，亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求”灭“空”之“善男子处，敷座”而为之“说”种种相似空之“法”并现种种邪惑人之事，如“于大众内”，令“其”身“形忽空，众无所见”，以显其即有而空之德能；然后“还从虚空突然而出”，以显其即空而有之德能；如是或“存”、或“没”，皆得“自在”，以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。“或现其”五蕴秽“身”能“洞”彻“如琉璃”，此显其于色空自在。“或垂”示其“手足”上能“作”(发)“旃檀”香“气”，此显其于香尘得自在。“或”能令“大小便如厚石蜜”，以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后，此着魔人于是开始“诽毁”净持“戒律”者为着相、为小乘，“轻贱出家”，谓出家无益于修行。“口中常说”一切法“无因无果”，一切众生“一死永灭，无复” 舍生趣生之“后身及诸” 六“凡”四“圣”十法界之差别，一切皆无。“虽”自言已“得空寂”之证，却“潜行贪欲”而谓为自在无碍，且言“受”行“其”贪“欲”法“者，亦”必证“得空心”，以色法空故，如是挑“拨”发起“无因果”之恶见恶行。
“此名”为利用“日月”相“薄蚀”时所发出之“精气”之力，而附于“金玉、芝草” 之鬼神，及“麟凤龟鹤”等，得彼精气之滋养，乃得以“经千万年”而“不死”，而成“为”精“灵，出生”于“国土”(世间)，成为物仙、禽仙、兽仙等；此等诸仙，“年老”之后，为魔王所录用，而“成魔”使，今奉魔王之命而来“恼乱是人”修行正定；俟此行者之戒定慧体皆已破尽，破坏修行之目的已达，此妖魔即“厌足心生”，而离“去彼人”身“体”；于是贪求深空之“弟子与”为魔所附之“师”，以邪行不能自已，“俱陷王难”，受国法制裁。
阿难，“汝当”令末世修行人，预“先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当“堕无间”地“狱”。
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
佛说大集法门经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，末利优婆塞，闻佛世尊与苾刍众游行至此，心生欢喜，即诣佛所。到已头面礼世尊足，礼已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是优婆塞，名曰末利，我于世尊，心生净信。我此城中，新造一舍，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住，愿佛世尊，悲愍我故，受我所请。」
尔时，世尊默然而受。时，末利优婆塞，知佛默然受所请已，即时头面礼世尊足，右绕三匝，出离佛会。还彼舍中，重复严饰，遍诸舍宇，悉以香水，散洒其地，内外一切，普令清净。时，末利优婆塞，如是严净所造舍已，还诣佛所，到已重复礼世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散洒其地，内外清净。愿佛世尊及苾刍众，往彼舍住，今正是时。」
尔时，世尊与大苾刍众等，恭敬围绕，往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍观察，佛即于舍中间，安详而坐。诸苾刍众，亦各洗足，次第而入，礼佛足已，于佛后面，次第而坐。末利优婆塞，后入其舍，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众乃于佛前，一面而坐。尔时，世尊，种种慰谕彼末利优婆塞已，即为如应宣说法要，示教利喜。时，末利优婆塞，闻法欢喜，心生净信。如是，世尊为彼优婆塞，如应说法，示教利喜，而过多夜，佛即告言：「末利！过是夜已，当自知时。」
是时，末利优婆塞，闻佛言已，即从座起，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众，绕佛三匝，出离佛会。
尔时，世尊见彼末利优婆塞离会未久，即告尊者舍利子言：「我此声闻苾刍，已离睡眠，皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者，即当随应而自宣说，随所利益，不应止息。」时尊者舍利子，受教而住。……
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，末利优婆塞，闻佛世尊与苾刍众游行至此，心生欢喜，即诣佛所。到已头面礼世尊足，礼已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是优婆塞，名曰末利，我于世尊，心生净信。我此城中，新造一舍，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住，愿佛世尊，悲愍我故，受我所请。」
尔时，世尊默然而受。时，末利优婆塞，知佛默然受所请已，即时头面礼世尊足，右绕三匝，出离佛会。还彼舍中，重复严饰，遍诸舍宇，悉以香水，散洒其地，内外一切，普令清净。时，末利优婆塞，如是严净所造舍已，还诣佛所，到已重复礼世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散洒其地，内外清净。愿佛世尊及苾刍众，往彼舍住，今正是时。」
尔时，世尊与大苾刍众等，恭敬围绕，往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍观察，佛即于舍中间，安详而坐。诸苾刍众，亦各洗足，次第而入，礼佛足已，于佛后面，次第而坐。末利优婆塞，后入其舍，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众乃于佛前，一面而坐。尔时，世尊，种种慰谕彼末利优婆塞已，即为如应宣说法要，示教利喜。时，末利优婆塞，闻法欢喜，心生净信。如是，世尊为彼优婆塞，如应说法，示教利喜，而过多夜，佛即告言：「末利！过是夜已，当自知时。」
是时，末利优婆塞，闻佛言已，即从座起，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众，绕佛三匝，出离佛会。
尔时，世尊见彼末利优婆塞离会未久，即告尊者舍利子言：「我此声闻苾刍，已离睡眠，皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者，即当随应而自宣说，随所利益，不应止息。」时尊者舍利子，受教而住。……
佛说大集法门经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，末利优婆塞，闻佛世尊与苾刍众游行至此，心生欢喜，即诣佛所。到已头面礼世尊足，礼已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是优婆塞，名曰末利，我于世尊，心生净信。我此城中，新造一舍，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住，愿佛世尊，悲愍我故，受我所请。」
尔时，世尊默然而受。时，末利优婆塞，知佛默然受所请已，即时头面礼世尊足，右绕三匝，出离佛会。还彼舍中，重复严饰，遍诸舍宇，悉以香水，散洒其地，内外一切，普令清净。时，末利优婆塞，如是严净所造舍已，还诣佛所，到已重复礼世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散洒其地，内外清净。愿佛世尊及苾刍众，往彼舍住，今正是时。」
尔时，世尊与大苾刍众等，恭敬围绕，往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍观察，佛即于舍中间，安详而坐。诸苾刍众，亦各洗足，次第而入，礼佛足已，于佛后面，次第而坐。末利优婆塞，后入其舍，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众乃于佛前，一面而坐。尔时，世尊，种种慰谕彼末利优婆塞已，即为如应宣说法要，示教利喜。时，末利优婆塞，闻法欢喜，心生净信。如是，世尊为彼优婆塞，如应说法，示教利喜，而过多夜，佛即告言：「末利！过是夜已，当自知时。」
是时，末利优婆塞，闻佛言已，即从座起，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众，绕佛三匝，出离佛会。
尔时，世尊见彼末利优婆塞离会未久，即告尊者舍利子言：「我此声闻苾刍，已离睡眠，皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者，即当随应而自宣说，随所利益，不应止息。」时尊者舍利子，受教而住。……❤
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，末利优婆塞，闻佛世尊与苾刍众游行至此，心生欢喜，即诣佛所。到已头面礼世尊足，礼已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是优婆塞，名曰末利，我于世尊，心生净信。我此城中，新造一舍，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住，愿佛世尊，悲愍我故，受我所请。」
尔时，世尊默然而受。时，末利优婆塞，知佛默然受所请已，即时头面礼世尊足，右绕三匝，出离佛会。还彼舍中，重复严饰，遍诸舍宇，悉以香水，散洒其地，内外一切，普令清净。时，末利优婆塞，如是严净所造舍已，还诣佛所，到已重复礼世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散洒其地，内外清净。愿佛世尊及苾刍众，往彼舍住，今正是时。」
尔时，世尊与大苾刍众等，恭敬围绕，往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍观察，佛即于舍中间，安详而坐。诸苾刍众，亦各洗足，次第而入，礼佛足已，于佛后面，次第而坐。末利优婆塞，后入其舍，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众乃于佛前，一面而坐。尔时，世尊，种种慰谕彼末利优婆塞已，即为如应宣说法要，示教利喜。时，末利优婆塞，闻法欢喜，心生净信。如是，世尊为彼优婆塞，如应说法，示教利喜，而过多夜，佛即告言：「末利！过是夜已，当自知时。」
是时，末利优婆塞，闻佛言已，即从座起，礼世尊足，合掌恭敬，普遍顶礼诸苾刍众，绕佛三匝，出离佛会。
尔时，世尊见彼末利优婆塞离会未久，即告尊者舍利子言：「我此声闻苾刍，已离睡眠，皆是离尘清净大众。若诸苾刍乐说法者，即当随应而自宣说，随所利益，不应止息。」时尊者舍利子，受教而住。……❤
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