上帝等待着人在智慧中重获童年。 它跟时间和季节都没有关系，它只有当眼睛清明时，没有偏见的色彩时才被发现，它只有在无念的实践中，才能被滋养，被完成。—— 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹，世界一如寻常，万物各就其位。在每个地方，你都带着你自己的镜子、你自己的想象。那并不是因为存在；那是因为你。把那些镜子都丢掉、打碎。不要透过头脑来看世界。用赤裸裸的眼睛来看世界，用赤裸裸的耳朵来倾听。这就是所谓的静心：那么每件事都是新奇的、新鲜的。每件事都永远是活生生的；每件事都是充满神性的。但是要到达这种地步你必须深深的去接触、穿透你自己的心；因为生命的汁液就在那里等着你。 ——

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。唯有当你超越了所有各种认同低的或高的，这个世界或是那个世界的时候，当只有纯粹觉知的火焰被留下来，而在它的周围没有烟的时候，那个智慧才会来临。—— 当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。当“我”的心灵沉静无波时，既没有荒漠，也不用逃脱。—— 若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。——

看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。你不需要拼命训练自己清净，往身上抹清洁剂将自己洗净。当你认出你本有的清净时方得实现。 当你不再有任何执着，只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。—— 当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。唯有的是体验，这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。 一切都是祂的表达。——

如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。—— 一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。—— 修行没有方向、目标和方法。而是安住于基本意识。当你刚开始修行的时候，你注意到觉知总是聚焦于客体/观察对象上面。在真正的修行中，对任何觉知的对象都无需实行操控和压制。重点是在自心/觉知上：安住于基本觉知本身。基本觉知是所有客体升起和沉没的源头。当你在觉知和聆听中轻柔地放松下来时，心念围绕着客体的紧缩感就会消退。一种开放和接受的心态就会渗入到缄默和静寂的质地中，于是你自然的本性便会从中显露。——

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。—— 随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。刚开始，处在观照状态中，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入另一种执著。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。古老的格言：“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的洞见。第一个洞见，“世界是个幻觉，"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实，我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。第二句话，“只有梵是真实的，”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发，我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中，观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由，但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。但是如果没有第三句话，“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里，我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。因为观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在观者的位置上。被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，一位真正寻求真理的人，他在进入内在过程时会比在经验外在过程时更加警觉，他必须很有觉知地不被任何绊留住。

上帝等待着人在智慧中重获童年。 它跟时间和季节都没有关系，它只有当眼睛清明时，没有偏见的色彩时才被发现，它只有在无念的实践中，才能被滋养，被完成。—— 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹，世界一如寻常，万物各就其位。在每个地方，你都带着你自己的镜子、你自己的想象。那并不是因为存在；那是因为你。把那些镜子都丢掉、打碎。不要透过头脑来看世界。用赤裸裸的眼睛来看世界，用赤裸裸的耳朵来倾听。这就是所谓的静心：那么每件事都是新奇的、新鲜的。每件事都永远是活生生的；每件事都是充满神性的。但是要到达这种地步你必须深深的去接触、穿透你自己的心；因为生命的汁液就在那里等着你。 ——

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。唯有当你超越了所有各种认同低的或高的，这个世界或是那个世界的时候，当只有纯粹觉知的火焰被留下来，而在它的周围没有烟的时候，那个智慧才会来临。—— 当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。当“我”的心灵沉静无波时，既没有荒漠，也不用逃脱。—— 若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。不要有任何条件地来看生命，按照生命本然的样子来看它，你就会继续被更新、被充满活力。——

看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。你不需要拼命训练自己清净，往身上抹清洁剂将自己洗净。当你认出你本有的清净时方得实现。 当你不再有任何执着，只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。—— 当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。唯有的是体验，这就又可以以你想用的任何名称来称呼。你可以选择称这一切都是完美。 一切都是祂的表达。——

如果你能置身于三灾八难，不以难为难，不执求无难；如果你能明白烦恼非恼，虽烦恼而仍然清净，抛弃对清净法的执想，那你便得到了与一切世人都无诤的最胜三昧境地 。—— 一个无忧无虑的心灵，不再寻觅，不再思辩孰是孰非，一个跳脱出评判的心灵，会观照和了解。—— 修行没有方向、目标和方法。而是安住于基本意识。当你刚开始修行的时候，你注意到觉知总是聚焦于客体/观察对象上面。在真正的修行中，对任何觉知的对象都无需实行操控和压制。重点是在自心/觉知上：安住于基本觉知本身。基本觉知是所有客体升起和沉没的源头。当你在觉知和聆听中轻柔地放松下来时，心念围绕着客体的紧缩感就会消退。一种开放和接受的心态就会渗入到缄默和静寂的质地中，于是你自然的本性便会从中显露。——

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。—— 随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。刚开始，处在观照状态中，会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者，但也很容易因此陷入另一种执著。刚开始，这会带来一种巨大的释放感，尤其是那些曾经在生活中有过许多痛苦经验的人。突然之间他们成了观者，不再与自己生活中的角色认同，这会极大地缓解他们的痛苦。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。古老的格言：“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的洞见。第一个洞见，“世界是个幻觉，"这并不是一个哲学理念。看到世界是个幻觉、是觉醒经验的一部分、这是我们直接了然于心的事实，我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。第二句话，“只有梵是真实的，”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发，我们经验到观者比观察对象更为真实。在我们眼中，观察对象就像是在我们面前展开的一场梦境、一部电影或一本小说。这一视角中包含着巨大的自由，但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。但是如果没有第三句话，“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里，我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。融入了整体之中，突然间我们不再从外面观察事物了。因为观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在观者的位置上。被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著，一位真正寻求真理的人，他在进入内在过程时会比在经验外在过程时更加警觉，他必须很有觉知地不被任何绊留住。

为何这一生一定要诵读《法华经》？

1. 看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。

2. 打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。

3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。

4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。

　

5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。

6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

7. 读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。

8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。

天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”

9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。

10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。

11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。

12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。

13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。

14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。

15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。

16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。

17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。

18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。

19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”

21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”

22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”

23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”

24. 读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。

摘录《大乘妙法莲华经》法师品第十：

“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

摘录《大佛顶首楞严经》卷十：

“阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。

阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。

佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。”