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第103次打卡
再多的心酸都咽下去，努力抗过去
审计 纠错50道 背诵知识点1个小时
会计 2020年主观题完 两套不一样 听完
税法 增值税 2道 土增2道 单多1节 都是小税种
财管 终于2021年真题完
主要任务基本完成，接下来好好看知识点，加油 https://t.cn/EaWdHRG
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#我正在清醒的堕落着#这学期是全宿舍第一个回学校的，上学期是最后一个走的
走之前给自己留下了这个便签
用的是我喜欢的颜色
然后这学期回来真的，感慨万千
原来我还是挺努力的做成了某些事
这么想想真的很努力
图书馆明天要闭关，明天吹不到空调了
今天一直在难受，从呼吸道到消化道，感觉自己每个器官都不好使（我不能难过）
突然觉得，其实#当代青年不敢生病# 是真的
愧疚自己一天没能完成自己该完成的，但是今天不好好休息明天还是会这样。。。。
故事真的好长啊
走之前给自己留下了这个便签
用的是我喜欢的颜色
然后这学期回来真的，感慨万千
原来我还是挺努力的做成了某些事
这么想想真的很努力
图书馆明天要闭关，明天吹不到空调了
今天一直在难受，从呼吸道到消化道，感觉自己每个器官都不好使（我不能难过）
突然觉得，其实#当代青年不敢生病# 是真的
愧疚自己一天没能完成自己该完成的，但是今天不好好休息明天还是会这样。。。。
故事真的好长啊
當多修願心及因 (道次第摘錄)
☘如果有任何利他的所作，都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話，這樣一來，就會斷絕大乘的根本，所以，應該多修願心，以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因，願菩提心就是真實的菩提發心，所以，一旦發起真實的願菩提心，就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心，所以，也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒，所以，大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時，雖然還不是大乘的行者，但是，他的大乘種姓已經覺醒，雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒，所以，大悲心的時候他就已經具有大乘種姓，離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂，這時候，他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心，所以，是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前，還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心，這樣的悲心先有了以後，才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心，這時候的大悲心是拔苦悲，前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心，一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以，一方面對有情帶有悅意相，一方面思惟有情受苦的情況，所以，才能夠發起悲心。
☘再往前來說，要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以，才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相，因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨，所以，在平等捨的基礎上，才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以，一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯，最後的成果會非常地斐然，會果實纍纍等等，但是，它所有的根本來講，都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以，在大地的基礎上，才有可能做任何的耕種，所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣，有平等捨的基礎以後，才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟，不一定是從過去無始以來到現在，我們就縱觀這一生，親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的，到了後半生，可能因為一些重大的因緣，或者漸行漸遠等等原因，而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵，後來跟自己靠近，彼此了解熟悉了以後，到了後半生變成是親密的友伴。所以，我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此，對於執他一定是怨敵，或一定是親人，或親密的友伴，對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴，但是，他是不堅固的，是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等，跟我們是非常不和睦的，但是，到了某一個時間，他有可能會轉變，是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係，是中庸，但是，在某一個時間有可能會轉變，所以，是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的，或者是怨敵，或者中庸，到最後都有可能會轉變。所以，每一個有情對於我們來說，實際上都是相等的，因為有可能他會轉變。每一個有情來說，都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者，唯一的差別，只是時間的比較近，或比較遠的差別，但就本質的轉變來說，其實都是一致的。所以，只是時間遠近的差別，但是，要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵，這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以，只是時間的差別，就其本質來說，其實是相等的。就像假設有人幫助我們，有一個人是上午幫助我們，有一個人是下午幫助我們，實際上都有幫助我們，只是時間的差別。所以，平等捨的內涵來說，也是就這個角度思惟。
基於上面的理由，某一些因緣，所以，有一些有情，跟我的關係比較靠近，我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣，也不應該因此執為這種關係是堅固的，所以，就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連，也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以，有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等，要能夠作這樣的思惟，就是 : 所有的關係都有可能轉變，所有的關係都是不堅固的。所以，也不用因此而對有情執為某種堅固的關係，而對他生起貪、瞋等煩惱。所以，這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者（利益有情的⼼不猛利的話）, 是則斷絕大乘根本（這樣一來，就會斷絕大乘根本，沒有辦法進入大乘法的修持）, 故當多修願心及因（所以，要先做到努力地修持願心，最主要是成辦願心的因）。」
☘如果有任何利他的所作，都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話，這樣一來，就會斷絕大乘的根本，所以，應該多修願心，以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因，願菩提心就是真實的菩提發心，所以，一旦發起真實的願菩提心，就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心，所以，也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒，所以，大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時，雖然還不是大乘的行者，但是，他的大乘種姓已經覺醒，雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒，所以，大悲心的時候他就已經具有大乘種姓，離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂，這時候，他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心，所以，是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前，還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心，這樣的悲心先有了以後，才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心，這時候的大悲心是拔苦悲，前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心，一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以，一方面對有情帶有悅意相，一方面思惟有情受苦的情況，所以，才能夠發起悲心。
☘再往前來說，要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以，才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相，因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨，所以，在平等捨的基礎上，才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以，一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯，最後的成果會非常地斐然，會果實纍纍等等，但是，它所有的根本來講，都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以，在大地的基礎上，才有可能做任何的耕種，所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣，有平等捨的基礎以後，才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟，不一定是從過去無始以來到現在，我們就縱觀這一生，親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的，到了後半生，可能因為一些重大的因緣，或者漸行漸遠等等原因，而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵，後來跟自己靠近，彼此了解熟悉了以後，到了後半生變成是親密的友伴。所以，我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此，對於執他一定是怨敵，或一定是親人，或親密的友伴，對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴，但是，他是不堅固的，是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等，跟我們是非常不和睦的，但是，到了某一個時間，他有可能會轉變，是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係，是中庸，但是，在某一個時間有可能會轉變，所以，是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的，或者是怨敵，或者中庸，到最後都有可能會轉變。所以，每一個有情對於我們來說，實際上都是相等的，因為有可能他會轉變。每一個有情來說，都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者，唯一的差別，只是時間的比較近，或比較遠的差別，但就本質的轉變來說，其實都是一致的。所以，只是時間遠近的差別，但是，要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵，這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以，只是時間的差別，就其本質來說，其實是相等的。就像假設有人幫助我們，有一個人是上午幫助我們，有一個人是下午幫助我們，實際上都有幫助我們，只是時間的差別。所以，平等捨的內涵來說，也是就這個角度思惟。
基於上面的理由，某一些因緣，所以，有一些有情，跟我的關係比較靠近，我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣，也不應該因此執為這種關係是堅固的，所以，就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連，也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以，有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等，要能夠作這樣的思惟，就是 : 所有的關係都有可能轉變，所有的關係都是不堅固的。所以，也不用因此而對有情執為某種堅固的關係，而對他生起貪、瞋等煩惱。所以，這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者（利益有情的⼼不猛利的話）, 是則斷絕大乘根本（這樣一來，就會斷絕大乘根本，沒有辦法進入大乘法的修持）, 故當多修願心及因（所以，要先做到努力地修持願心，最主要是成辦願心的因）。」
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