（[心]经云：“犯恶口者，当受畜生果报
恶口，意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一
恶口：是说话粗鲁，
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。
恶口骂人 且伤人父母祖宗三代
是为大恶口。
恶口永远不要出自于我们的口中，
开口骂人，心就被污染了。
故不恶口而出言慈和，
可积德成善，为人敬爱）
恶口感召之罪过 [喜]
人们常说：
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
意思是说
一句同情理解之语，能给人安慰与体贴，即使处于寒冷的冬季也感到温暖。
而一句不合时宜的话 [心]
就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，
即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。
恶口，意思是恶毒的言语。[心]
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
当今这个浮躁的世界，
小小事情便一触即发，
随即传来不堪入耳的谩骂之声，
相互之间恶语相斗。
祖先造字之时，“骂”字由两个“口”组成，开口骂人是两个人，两张嘴对着互骂，
骂人者自然会得到被骂者的回应，
其实也就是通过别人在骂自己。
毁灭人只要一句话 [心]
培植一个人却要千句话。
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一[心]
恶口：是说话粗鲁，[心]
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口：[心]
粗语，软语，非时语，妄语，漏语，
大语，高语，轻语，破语，不了语，
散语，低语，仰语，错语，恶语，
畏语，吃语，诤语，调语，诳语，
恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，
入语，烧语，地语，狱语，虚语，
慢语，不爱语，说罪咎语，失语，
别离语，利害语，两舌语，无义语，
无护语，喜语，狂语，杀语，害语，
系语，闲语，缚语，打语，歌语，
非法语，自赞叹语，说他过语，
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。
以前有一富贵家得一子，
耳朵上生来带有宝物，
于是取名为“宝贵的耳朵”。
他长大后，跨海去远方游历长见识，
父母仔细考虑后为他准备几头驴与装备，并安排他和一些顺路的人搭伴而行。
一日清晨，“宝贵的耳朵”睡过头，
醒来后别人都上路了。
自己上路又迷路了，
风沙太大便随意地往前走，
突然进入另一个世界，
看到地狱和饿鬼的景象。
“宝贵的耳朵”看到一座美丽的房子，
房内桌子四周有四位美女守护，
还有一位貌美如花的女子，
在享受着荣华富贵的生活。
“宝贵的耳朵”向那位美女
要些儿食物充饥，美女慷慨地给了他，
在出门之前对他再三叮嘱：
“你千万不要给她们四个女人食物。”
美女出去之后，
那四位女子不断地乞求他给点吃的，
他于心不忍就给了她们四个食物。
谁知，
一瞬间那四位女子变成长獠牙的丑妞，
就像狗一样撕咬他，
突然间一个女子的嘴被铁锤堵住，
另一个女子的嘴里吐泥土，
还有两个女子嘴里装满麦皮和刀枪，
看似表情非常痛苦。
这时那位美女正好回来，
说：“我说过不要给她们四个吃的，
你以为我不心疼她们吗？
舍不得给她们吗？
”“宝贵的耳朵”就问美女：
“她们为何这么痛苦呢？”
美女说：“我们曾经是一家人，
本来五口人生活的非常快乐。
有一天，我的三个儿子和丈夫出去耕地，家里来了位化缘的圣人，
我就把一家五口的午饭供养给圣人。[赞啊]
丈夫和三个儿子回来后，
我把供养的经过讲给他们父子听，
希望得到他们的认可和随喜。[蜡烛]
万万没有想到，他们都恶语骂那位圣人[蜡烛]
一个儿子还发恶愿说，午饭变成铁锤；[蜡烛]
另一个儿子说午饭变为泥土；[蜡烛]
还有一个儿子说午饭变麦皮；[蜡烛]
丈夫说午饭变为刀枪。[蜡烛]
他们造下恶语恶愿的恶业，[蜡烛]
才受到这样的惩罚。”[蜡烛]
所以我们要注意恶口骂人的口业[蜡烛][太阳][喜]
不然罪过也是不可思议。
世人皆知骂人是不文明的行为，
可是还是有人缺乏安忍的定力，[喜][太阳][心]
忍不住要骂。
用佛家的话讲，就是犯下了恶口罪业。[蜡烛]
恶口永远不要出自于我们的口中，
不管他有多坏多恶，
开口骂人，你的心就被污染了。
恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，[蜡烛]
是为大恶口。[蜡烛]
经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”[喜]
（[心]经云：“犯恶口者，当受畜生果报
一句不合时宜的话
就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，
即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。
恶口，意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
毁灭人只要一句话
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一
恶口：是说话粗鲁，
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口：
粗语，软语，非时语，妄语，漏语，
大语，高语，轻语，破语，不了语，
散语，低语，仰语，错语，恶语，
畏语，吃语，诤语，调语，诳语，
恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，
入语，烧语，地语，狱语，虚语，
慢语，不爱语，说罪咎语，失语，
别离语，利害语，两舌语，无义语，
无护语，喜语，狂语，杀语，害语，
系语，闲语，缚语，打语，歌语，
非法语，自赞叹语，说他过语，
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。）
故不恶口而出言慈和，[赞啊]
可积德成善，为人敬爱。[赞啊][太阳][月亮][喜][礼物][小红花]
恶口，意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一
恶口：是说话粗鲁，
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。
恶口骂人 且伤人父母祖宗三代
是为大恶口。
恶口永远不要出自于我们的口中，
开口骂人，心就被污染了。
故不恶口而出言慈和，
可积德成善，为人敬爱）
恶口感召之罪过 [喜]
人们常说：
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
意思是说
一句同情理解之语，能给人安慰与体贴，即使处于寒冷的冬季也感到温暖。
而一句不合时宜的话 [心]
就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，
即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。
恶口，意思是恶毒的言语。[心]
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
当今这个浮躁的世界，
小小事情便一触即发，
随即传来不堪入耳的谩骂之声，
相互之间恶语相斗。
祖先造字之时，“骂”字由两个“口”组成，开口骂人是两个人，两张嘴对着互骂，
骂人者自然会得到被骂者的回应，
其实也就是通过别人在骂自己。
毁灭人只要一句话 [心]
培植一个人却要千句话。
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一[心]
恶口：是说话粗鲁，[心]
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口：[心]
粗语，软语，非时语，妄语，漏语，
大语，高语，轻语，破语，不了语，
散语，低语，仰语，错语，恶语，
畏语，吃语，诤语，调语，诳语，
恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，
入语，烧语，地语，狱语，虚语，
慢语，不爱语，说罪咎语，失语，
别离语，利害语，两舌语，无义语，
无护语，喜语，狂语，杀语，害语，
系语，闲语，缚语，打语，歌语，
非法语，自赞叹语，说他过语，
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。
以前有一富贵家得一子，
耳朵上生来带有宝物，
于是取名为“宝贵的耳朵”。
他长大后，跨海去远方游历长见识，
父母仔细考虑后为他准备几头驴与装备，并安排他和一些顺路的人搭伴而行。
一日清晨，“宝贵的耳朵”睡过头，
醒来后别人都上路了。
自己上路又迷路了，
风沙太大便随意地往前走，
突然进入另一个世界，
看到地狱和饿鬼的景象。
“宝贵的耳朵”看到一座美丽的房子，
房内桌子四周有四位美女守护，
还有一位貌美如花的女子，
在享受着荣华富贵的生活。
“宝贵的耳朵”向那位美女
要些儿食物充饥，美女慷慨地给了他，
在出门之前对他再三叮嘱：
“你千万不要给她们四个女人食物。”
美女出去之后，
那四位女子不断地乞求他给点吃的，
他于心不忍就给了她们四个食物。
谁知，
一瞬间那四位女子变成长獠牙的丑妞，
就像狗一样撕咬他，
突然间一个女子的嘴被铁锤堵住，
另一个女子的嘴里吐泥土，
还有两个女子嘴里装满麦皮和刀枪，
看似表情非常痛苦。
这时那位美女正好回来，
说：“我说过不要给她们四个吃的，
你以为我不心疼她们吗？
舍不得给她们吗？
”“宝贵的耳朵”就问美女：
“她们为何这么痛苦呢？”
美女说：“我们曾经是一家人，
本来五口人生活的非常快乐。
有一天，我的三个儿子和丈夫出去耕地，家里来了位化缘的圣人，
我就把一家五口的午饭供养给圣人。[赞啊]
丈夫和三个儿子回来后，
我把供养的经过讲给他们父子听，
希望得到他们的认可和随喜。[蜡烛]
万万没有想到，他们都恶语骂那位圣人[蜡烛]
一个儿子还发恶愿说，午饭变成铁锤；[蜡烛]
另一个儿子说午饭变为泥土；[蜡烛]
还有一个儿子说午饭变麦皮；[蜡烛]
丈夫说午饭变为刀枪。[蜡烛]
他们造下恶语恶愿的恶业，[蜡烛]
才受到这样的惩罚。”[蜡烛]
所以我们要注意恶口骂人的口业[蜡烛][太阳][喜]
不然罪过也是不可思议。
世人皆知骂人是不文明的行为，
可是还是有人缺乏安忍的定力，[喜][太阳][心]
忍不住要骂。
用佛家的话讲，就是犯下了恶口罪业。[蜡烛]
恶口永远不要出自于我们的口中，
不管他有多坏多恶，
开口骂人，你的心就被污染了。
恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，[蜡烛]
是为大恶口。[蜡烛]
经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”[喜]
（[心]经云：“犯恶口者，当受畜生果报
一句不合时宜的话
就如一把利剑，刺伤人们脆弱的心灵，
即使在夏季六月，也感到阵阵的严寒。
恶口，意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口，容易伤害他人。
毁灭人只要一句话
从佛教角度来讲，恶口为十恶行之一
恶口：是说话粗鲁，
音声、态度、词句
都教人家难以入耳，
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说，恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口：
粗语，软语，非时语，妄语，漏语，
大语，高语，轻语，破语，不了语，
散语，低语，仰语，错语，恶语，
畏语，吃语，诤语，调语，诳语，
恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，
入语，烧语，地语，狱语，虚语，
慢语，不爱语，说罪咎语，失语，
别离语，利害语，两舌语，无义语，
无护语，喜语，狂语，杀语，害语，
系语，闲语，缚语，打语，歌语，
非法语，自赞叹语，说他过语，
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口，也从未经过深思，
任意从口里说出害人的话，
无形当中已是一种罪恶，
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来，
刺激伤害别人，
那更是严重的口业罪过了！
恶语骂人的罪过不可思议。）
故不恶口而出言慈和，[赞啊]
可积德成善，为人敬爱。[赞啊][太阳][月亮][喜][礼物][小红花]
#玻璃糖纸[超话]#
庄子：当明白了无常，你就不会张扬
人生有两大哀叹：一叹知己难求，二叹世事无常。
我们明白，这一生会接触许多人，会经历许多事，唯独有一样东西不想触碰，那便是——无常。
作家田维在《花田半亩》中曾这样写道：
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
当你明白无常，你就不会张扬，今日华丽风光，明日可能狼藉一场。
当你明白无常，你就不会悲伤，今日愁云惨淡，明日可能满天阳光。
当你明白无常，得，有什么喜，失，有什么伤，得失也不过空花一场。
当你明白无常，一切都觉得正常。
真正时时看见、看着无常的心，获得真正内在的平静安详。
一、人生无常，心安便是归处！
《红楼梦》里有这样一句话：“喜荣华正好，恨无常又到。”人这一辈子，即使一生荣华富贵，但是最终也逃不过生死无常，旦夕祸福。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。婆娑世界，众生皆逃不过这几种苦。
与其苦苦生忧，忧而生怖，不如练就豁达心境，苦中作乐。
庄子就是这样一位智者，面对生死，能够保持从容的态度，活出逍遥的人生。
妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
歌曰:"生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。"
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了。弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说:"我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗?"
弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。"
庄子笑道："天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗?"
庄子终于悠然而去，很有诗意。他不敬畏死，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快。
人生本是无常，我们无法左右生死祸福，不如一切顺之自然。在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。
二、当你明白了无常，你就不会张扬！
人生无常，我们永远不知道，下一秒将会发生什么。多少人把自己一生的心血都用于追求荣华富贵，最后才发现，是非成败，荣华富贵都会转瞬成空。
我们空手而来，注定什么也带不走。百年世事三更梦，万里江山一局棋。
庄子在濮河上悠哉地钓鱼，楚国国王派两位大臣去请他做官，他们对庄子说：“我们的楚王想用国内的事务麻烦您啊！”
庄子却是握着钓竿头也不回，他说：“我听说楚国有只神龟，死的时候已经活了三千岁，国王用锦缎包好它的遗骨，供奉在了神坛上。
你们说这只龟，它是愿意在死后变成一把骨头受人珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大臣说：“他自然是更愿意在烂泥里摇尾巴” 庄子说：“大人请回吧！我也要在烂泥里摇尾巴。”
自古世事多无常，荣华富贵草上霜。顷刻一生锣鼓响，不知何处是家乡。千万莫把善人伤，若生奸心必遭殃。物去人非总易逝，人间正道是沧桑。
无常乃是人生常态，该看清东西的看清一点，该简单地方的简单一点。
一个人的心灵简单了，他的世界才能简单快乐。
三、若遇无常，随遇而安。
风光得意总有时，跌宕起伏才是人生，随遇而安才是面对无常最正确的心态。
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”
庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
没有谁的生活一成不变，没有谁的人生年年如一。
一年四季更迭，季季不同，一生悲欢离合，样样尝尽。
无常总是在不经意间到来，也许是如日中天的事业突然夭折，也许是许诺长相厮守的两人无奈而分离，也许是一起走过余生的老伴忽然离去……
面对无常，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。
一切顺其自然，才可以在这无常的世界，保持内心的平静与安宁。
不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。
正如李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”
无常，是生命的常态，无法避免，也无处躲藏。
酒至微醺，花开半朵，才是对待无常最好的状态。
壁纸 背景
p1-7画师:HABAN twi:haban35
p8-12画师：邪阿九
庄子：当明白了无常，你就不会张扬
人生有两大哀叹：一叹知己难求，二叹世事无常。
我们明白，这一生会接触许多人，会经历许多事，唯独有一样东西不想触碰，那便是——无常。
作家田维在《花田半亩》中曾这样写道：
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
当你明白无常，你就不会张扬，今日华丽风光，明日可能狼藉一场。
当你明白无常，你就不会悲伤，今日愁云惨淡，明日可能满天阳光。
当你明白无常，得，有什么喜，失，有什么伤，得失也不过空花一场。
当你明白无常，一切都觉得正常。
真正时时看见、看着无常的心，获得真正内在的平静安详。
一、人生无常，心安便是归处！
《红楼梦》里有这样一句话：“喜荣华正好，恨无常又到。”人这一辈子，即使一生荣华富贵，但是最终也逃不过生死无常，旦夕祸福。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。婆娑世界，众生皆逃不过这几种苦。
与其苦苦生忧，忧而生怖，不如练就豁达心境，苦中作乐。
庄子就是这样一位智者，面对生死，能够保持从容的态度，活出逍遥的人生。
妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
歌曰:"生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。"
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了。弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说:"我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗?"
弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。"
庄子笑道："天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗?"
庄子终于悠然而去，很有诗意。他不敬畏死，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快。
人生本是无常，我们无法左右生死祸福，不如一切顺之自然。在这无常的世界，保持心灵的平静与安宁。
二、当你明白了无常，你就不会张扬！
人生无常，我们永远不知道，下一秒将会发生什么。多少人把自己一生的心血都用于追求荣华富贵，最后才发现，是非成败，荣华富贵都会转瞬成空。
我们空手而来，注定什么也带不走。百年世事三更梦，万里江山一局棋。
庄子在濮河上悠哉地钓鱼，楚国国王派两位大臣去请他做官，他们对庄子说：“我们的楚王想用国内的事务麻烦您啊！”
庄子却是握着钓竿头也不回，他说：“我听说楚国有只神龟，死的时候已经活了三千岁，国王用锦缎包好它的遗骨，供奉在了神坛上。
你们说这只龟，它是愿意在死后变成一把骨头受人珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大臣说：“他自然是更愿意在烂泥里摇尾巴” 庄子说：“大人请回吧！我也要在烂泥里摇尾巴。”
自古世事多无常，荣华富贵草上霜。顷刻一生锣鼓响，不知何处是家乡。千万莫把善人伤，若生奸心必遭殃。物去人非总易逝，人间正道是沧桑。
无常乃是人生常态，该看清东西的看清一点，该简单地方的简单一点。
一个人的心灵简单了，他的世界才能简单快乐。
三、若遇无常，随遇而安。
风光得意总有时，跌宕起伏才是人生，随遇而安才是面对无常最正确的心态。
庄子在《天道》中说：“与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。”
庄子认为快乐分两种，一种是人乐，也就是人与人之间的乐；一种是天乐，就是那种超脱的乐，与天地相和谐的乐，是那种达到极至的乐，又称至乐。
庄子在《至乐》中说：“至乐无乐，至誉无誉。”意为达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。
真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐；是虚无恬淡、怡然自得的乐；是无忧无虑的乐，是无声无形的乐。
没有谁的生活一成不变，没有谁的人生年年如一。
一年四季更迭，季季不同，一生悲欢离合，样样尝尽。
无常总是在不经意间到来，也许是如日中天的事业突然夭折，也许是许诺长相厮守的两人无奈而分离，也许是一起走过余生的老伴忽然离去……
面对无常，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
对事对物、对名对利，得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。
一切顺其自然，才可以在这无常的世界，保持内心的平静与安宁。
不执着于圆满，月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。
正如李密庵在《半半歌》中言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”
无常，是生命的常态，无法避免，也无处躲藏。
酒至微醺，花开半朵，才是对待无常最好的状态。
壁纸 背景
p1-7画师:HABAN twi:haban35
p8-12画师：邪阿九
【“制定了目标却无法走向它”，也许因为你错失了生命的“意义感”】人类理解
生活中总有些东西值得分享
最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
更多“荐书、灵性成长、心理学“相关文章请关注公众号“默拾趣”（Mo-shiqu）。我是媄仪，一枚成长中的心理咨询师，身心灵疗愈者。陪你一起慢慢走，了解自己，理解自己，成为你自己
生活中总有些东西值得分享
最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
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