其实想想也挺心酸的,从当初和你相遇到相爱,最后到形同陌路,前前后后也不过几个月时间,和你分开这段时间我不知道自己是怎么熬过来的,我每天都在萌萌自己要适应没有你的生活,我是个占有欲特别强又很敏感的人,我想要把最好的都给你,我曾经在所有人面前炫耀过你,后来这段感情结束之后,我便瞒着所有人继续爱你,你讨厌我的性格生性敏感不乐观,是我真的没能在你面前树立很好的性格,我没有能力再留住你,分手之后你就和他有了联系,你说过你已经放弃他了会好好的和我在一起,我真的开心到疯掉,可我真的没有想到你们又会说着彼此关心的话,说着那些我们也说过的话,我当时的内心都崩溃了,我也许真的没他那么优秀,可是前几天你还说只喜欢我这辈子要跟我在一起,可是你现在有他了我什么也做不了了,我真心希望你曾经没有得到的那份爱现在能够补偿你,我从没想过放弃与你的感觉,也从没想过有一天你会真的不要我,而你也很快就有了新的生活,我尽力在别人面前伪装的快乐,可是究竟要乐观到什么程度才会忘记悲伤从今往后我再无你,你再难遇我,有些人错过了就是一辈子,希望你不后悔认识我,也真的快乐过,也希望你会得到想要的幸福和快乐,也祝我早日脱离苦海
一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道,眾生心中的痛苦是我執無明產生的,
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的,
因而讓其他眾生心中生起痛苦,這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦,都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦,
也是因為自己將無我執為有我而產生的,千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說:
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦,
都是因我執而產生。」
因此,我們要這我執的大魔鬼作什麼?
無始以來,
我們執著「 身 」就是我,
執著「 心 」就是我。
其實,身本無我,心本無我,
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我,
然後非常珍惜自己的身心,
為了養護自己的身心,
我們造了很多傷害其他眾生的惡業,
例如:
殺、盜等惡業,使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道:
「 為了自利,我經過無數劫的辛苦,
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的,自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦,都是我執無明所產生的。
因為此緣故,所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實,
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執,從無始以至今日,
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人,我們就嫉妒他;
比我卑下的人,我們就輕蔑污辱他;
跟我同樣者,我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的,
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦,都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道:
「 我執!你讓我在輪回中受生上千百次,
讓我受到無邊傷害,
因此,我恨你,我要除去你這自利的心。」
所謂我執,就是平常我們一直想著「 我、我、我 」,
因為想著「 我 」,
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法,就是我執。
輪回中的一切過失,都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道,
因為我們有執「 我 」的念,有這樣的心,
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著,
就會產生「 他 」、「 你 」,
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人,
我們就珍惜、照顧,生起貪欲;
對自己所不喜歡的物件、他人,就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋,
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此,業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本,是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本?
因為我執的境
── 我,根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執,
輪回的過失歸根究底就是我執,
就是想著「 我 」。
我們一定要知道,我執是輪回的根本,
如果不知道,就無法將我執去除,要是不將我執去除,
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心,
舉個例子來講,
就像我們心中想著瓶子,依著對瓶子的瞭解,說它是儲水的容器,
所以我們為它取名為瓶子,
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子,
然後也被我們的心執為瓶子。
如此,我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時,
我們要去找這個「 我 」境,到底是有或沒有?
我們反過來觀察,
當心想著「 我 」,也就是「 我、我、我 」現起時,
我們去找「 我 」是什麼,它到底在何處。
剛開始時,我們都會認為身就是我;
會認為心就是我;
會認為身心兩者是我;
「 我 」境就是身,
或心或身心兩者;
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念,
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」,
這些都是迷惑。
原因在哪里?
若是有「 我 」,我們執有是可以的,是無須去除的。
但是,實際上我執的境,
也就是說為我們所執著的「 我 」,
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到,
任何時候當執「 我 」的心生起時,
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」,
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察,
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時,就去看我執的本質,
然後要去找「 我 」。
當我們去找時,將會發現找不到「 我 」,
然後就在「 找不到我 」的境中禪定,加以保持。
之後,要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起,
我們要不斷地這樣修,讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道:
「 過去我執毀了我,現在不一樣了,
我已經看住你,你要到哪里去,
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦,都是我執這個魔造成的,
所以,我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識,名叫夏波瓦,他曾說:
「 壽命短暫,我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說,我們在這一世裏都應盡最大力量,去除我執這個無明,要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執:
經常的反省自己,反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利,
或是我執的心念生起,這個叫做俗人;
如果以正知正念看到自己的心念是利他,
或是利他的行為,
這時我們才稱自己是一個出家人,是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念,
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱,
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的,這位善知識說:
「 在心的城堡中,要有對治的矛站在心的城堡門口,除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子,在這房子的門口,有正念的矛守著門,
只要正念守著門,就不會讓我執的小偷進入屋內,
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執,
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊,它若松我也松。
我執的心若緊的時候,
對治我執的無我智慧也要緊;
我執這個心要是放鬆了,
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般,讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說,
會傷害自己的魔鬼、非人等,凡是他所要的東西,不管衣物、食物,我們都給他,
讓他不要來干擾我們,讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般,應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人,為了去除我執,
我們要珍視他人,為了能夠珍視他人,
就必須如此想:
一切眾生對我們都是有大恩的,不僅如此,
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道:
「 想要成佛,讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德,眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說,眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德,
因此能虔信的恭敬佛陀,
為什麼卻對眾生不恭敬呢?
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人,
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母,
要讓他們具有快樂及樂因,
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心,要一再觀修,觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想,怎樣觀想呢?
就是將自己身心的樂跟樂因的善根,不管是過去已造,
或未來將造,
或是現在正在造的,
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩,那麼對傷害我者,
或人或非人、畜生、野獸,我們該如何呢?
傷害我者,不管是人、畜生、野獸,實際上從無始以來,
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時,
她不顧忌自己的罪業,
不顧忌自己的痛苦,
不管別人對她說的壞話,
她都只是利益著孩子,
所以在過去時,她承受著無量無邊種種痛苦。
但是,他迷惑了,我也迷惑了,
因為這種迷惑的力量,忘卻我們過去生的父母、孩子,
也由於我的惡業,促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人,
他們因為傷害我而又造了惡業,
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親,但因為他現在傷害我,
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦,
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦,非常可憐,
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他,
致使現在他來傷害我,這是我應得的報應。
因此,我們要想,從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我,但是我要完全利益他、幫助他,
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道,眾生心中的痛苦是我執無明產生的,
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的,
因而讓其他眾生心中生起痛苦,這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦,都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦,
也是因為自己將無我執為有我而產生的,千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說:
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦,
都是因我執而產生。」
因此,我們要這我執的大魔鬼作什麼?
無始以來,
我們執著「 身 」就是我,
執著「 心 」就是我。
其實,身本無我,心本無我,
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我,
然後非常珍惜自己的身心,
為了養護自己的身心,
我們造了很多傷害其他眾生的惡業,
例如:
殺、盜等惡業,使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道:
「 為了自利,我經過無數劫的辛苦,
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的,自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦,都是我執無明所產生的。
因為此緣故,所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實,
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執,從無始以至今日,
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人,我們就嫉妒他;
比我卑下的人,我們就輕蔑污辱他;
跟我同樣者,我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的,
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦,都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道:
「 我執!你讓我在輪回中受生上千百次,
讓我受到無邊傷害,
因此,我恨你,我要除去你這自利的心。」
所謂我執,就是平常我們一直想著「 我、我、我 」,
因為想著「 我 」,
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法,就是我執。
輪回中的一切過失,都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道,
因為我們有執「 我 」的念,有這樣的心,
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著,
就會產生「 他 」、「 你 」,
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人,
我們就珍惜、照顧,生起貪欲;
對自己所不喜歡的物件、他人,就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋,
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此,業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本,是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本?
因為我執的境
── 我,根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執,
輪回的過失歸根究底就是我執,
就是想著「 我 」。
我們一定要知道,我執是輪回的根本,
如果不知道,就無法將我執去除,要是不將我執去除,
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心,
舉個例子來講,
就像我們心中想著瓶子,依著對瓶子的瞭解,說它是儲水的容器,
所以我們為它取名為瓶子,
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子,
然後也被我們的心執為瓶子。
如此,我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時,
我們要去找這個「 我 」境,到底是有或沒有?
我們反過來觀察,
當心想著「 我 」,也就是「 我、我、我 」現起時,
我們去找「 我 」是什麼,它到底在何處。
剛開始時,我們都會認為身就是我;
會認為心就是我;
會認為身心兩者是我;
「 我 」境就是身,
或心或身心兩者;
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念,
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」,
這些都是迷惑。
原因在哪里?
若是有「 我 」,我們執有是可以的,是無須去除的。
但是,實際上我執的境,
也就是說為我們所執著的「 我 」,
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到,
任何時候當執「 我 」的心生起時,
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」,
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察,
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時,就去看我執的本質,
然後要去找「 我 」。
當我們去找時,將會發現找不到「 我 」,
然後就在「 找不到我 」的境中禪定,加以保持。
之後,要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起,
我們要不斷地這樣修,讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道:
「 過去我執毀了我,現在不一樣了,
我已經看住你,你要到哪里去,
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦,都是我執這個魔造成的,
所以,我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識,名叫夏波瓦,他曾說:
「 壽命短暫,我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說,我們在這一世裏都應盡最大力量,去除我執這個無明,要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執:
經常的反省自己,反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利,
或是我執的心念生起,這個叫做俗人;
如果以正知正念看到自己的心念是利他,
或是利他的行為,
這時我們才稱自己是一個出家人,是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念,
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱,
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的,這位善知識說:
「 在心的城堡中,要有對治的矛站在心的城堡門口,除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子,在這房子的門口,有正念的矛守著門,
只要正念守著門,就不會讓我執的小偷進入屋內,
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執,
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊,它若松我也松。
我執的心若緊的時候,
對治我執的無我智慧也要緊;
我執這個心要是放鬆了,
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般,讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說,
會傷害自己的魔鬼、非人等,凡是他所要的東西,不管衣物、食物,我們都給他,
讓他不要來干擾我們,讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般,應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人,為了去除我執,
我們要珍視他人,為了能夠珍視他人,
就必須如此想:
一切眾生對我們都是有大恩的,不僅如此,
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道:
「 想要成佛,讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德,眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說,眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德,
因此能虔信的恭敬佛陀,
為什麼卻對眾生不恭敬呢?
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人,
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母,
要讓他們具有快樂及樂因,
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心,要一再觀修,觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想,怎樣觀想呢?
就是將自己身心的樂跟樂因的善根,不管是過去已造,
或未來將造,
或是現在正在造的,
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩,那麼對傷害我者,
或人或非人、畜生、野獸,我們該如何呢?
傷害我者,不管是人、畜生、野獸,實際上從無始以來,
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時,
她不顧忌自己的罪業,
不顧忌自己的痛苦,
不管別人對她說的壞話,
她都只是利益著孩子,
所以在過去時,她承受著無量無邊種種痛苦。
但是,他迷惑了,我也迷惑了,
因為這種迷惑的力量,忘卻我們過去生的父母、孩子,
也由於我的惡業,促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人,
他們因為傷害我而又造了惡業,
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親,但因為他現在傷害我,
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦,
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦,非常可憐,
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他,
致使現在他來傷害我,這是我應得的報應。
因此,我們要想,從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我,但是我要完全利益他、幫助他,
【奋斗到底,唯我少年】
《曙光·少年 赵世炎》
中国共产党早期领导人赵世炎生于1901年4月,1919年追随李大钊参加“少年中国学会”,1920年在从上海赴法勤工俭学的船上,他作歌一首:“山之涯,海之湄,少年中国短别离,短别离,长相忆,奋斗到底,唯我少年有此志气。”1921年,巴黎共产主义小组成立,赵世炎和周恩来等同志名列其中。他们后来发起组织旅欧中国少年共产党,创办《少年》月刊,赵世炎和周恩来又相继担任编辑。
由天津广播电视台、中共天津市委党史研究室、天津市档案馆联合制作的大型电视纪录片《曙光》,赵世炎一集名为《少年》。1924年,他从苏联莫斯科中央大学归国后,先后在北方区委和江浙区委工作,在担任北方区委宣传部长和北京市地委书记时,他经常来津指导工人运动,1925年“五卅”运动后期曾有一段驻津主编《工人小报》的往事。
住东北角大东旅社
主编天津最早的工人日报
1925年秋天以后,赵世炎常驻天津,主要指导总工会工作,住在大东旅社。天津总工会成立于1925年8月4日,一度设在鼓楼旁侧广东会馆。天津地委也经常利用广东会馆开会、演戏,进行反帝反军阀的宣传。
大东旅社现在鲜为人知。它坐落于东北角大胡同一侧,后来曾有一长途公共汽车站,那里的车库即为其旧址所在,也就是现今古文化街北口外解放广场的位置。也有资料记载其在老铁桥之畔,这也没错,它就在海河岸边,金钢桥一侧。大东旅社原是直鲁军阀李书凤所办的旅社和烟馆,李书凤是直隶督办李景林的侄子,在李景林被国民军赶出天津后,这幢有23间住房的三层楼房的旅社被接管。据《益世报》载,1926年元旦下午4点,天津总工会在新会址大东旅社举行隆重的升旗典礼。
当时的天津党团地委组织以国民党市党部名义在此办公,大东旅社遂成为各革命群众团体活动的指挥中心。天津很多党团干部如李季达、于方舟、李希逸、江震寰等和来津指导工作的赵世炎都曾在此居住。
赵世炎生活简朴,房间里屋只有一张床,一个面盆,一把椅子和一个报架,别无其他陈设。他每天早晨起床先看英文《泰晤士报》,之后布置工作。由赵世炎倡导,经中共天津地委决定,天津总工会于1926年1月25日创刊《工人小报》,是天津最早的工人日报,赵世炎担任主编。有资料显示称《工人小报》是李季达主编办,并不准确,因为《工人小报》在国民军于3月撤出天津时即停刊,李季达1925年6月来津改组天津地委,天津地委于7月创办报纸《工人生活》,由安幸生、李培良、陶卓然所编,李季达作为地委书记必然对其有所关注。据笔者看到的资料,《工人小报》创刊前10天,《工人生活》仍在出刊。此为两种报刊。
赵世炎所编《工人小报》现已鲜见,文献资料对它的介绍也不多,现在存世的只有创刊号这一期。
创刊号发文祝贺工友
收入中国共产党先驱领袖文库
《工人小报》创刊号上的发刊词是赵世炎所写,题目是“《工人小报》出版祝贺工友”。文字朴实无华,既不讲高深道理,也不用晦涩词藻,而是浅白如话,如诉家常。看得出来,它是专门面向工人所写的。这篇文章收入“中国共产党先驱领袖文库”,于2013年由人民出版社出版的《赵世炎文集》中。
“今天,是《工人小报》第一天与诸位工友见面。《工人小报》是总工会出的报,也是天津几十万工友大伙共有的一张小日报,这份小报寄到外埠去,各处工友看见小报上说的全是工人自己的话,为的是工人阶级的利益,也算是各处工友大伙共有的报。”这段文字总述小报,说明它是日报,说明它的波及范围,其中“工友大伙”一句颇见亲切。
“我们工人太吃亏了!工人认字的既不多,认得字的也没报可看。那些大报没有好的,不是工人看的,既买不起,也看不得劲。小张的报呢更糟了!他们那些小报,也不过抄一抄大报,并没有替工人说话的。我们工人要看的,就是工人自己的报纸。
天津总工会代表天津几十万无产阶级,一面要竭力组织大家团结,一面也要供给工友以时事消息和政治常识,这张小报,就因为这个才出版。本报出版时就要:祝贺工友们!祝贺什么呢? 祝贺工友们快快团结!大家都来团结,组织工会,各厂有各厂的工会,各地有各地的总工会,一齐团结在中华全国总工会旗帜之下。”这两段文字提出,工人因识字不多和无报可看,故而“吃亏”,以总工会的名义,用小报号召大家团结起来。
“目下国内的情形虽不好,战事没息,反动的军阀没倒,外国帝国主义还侵略中国,可是中国的平民都抬起头来了!我们的民众运动,一天比一天盛,人民革命的事业,一天比一天有望。实在说起来,情形是进步了。便是工人,也一天比一天团结;无论在何处,不管军阀和外国人怎样压迫,我们老是干……”这段又进一步阐明了工友团结的意义和价值。
“工友们!本报敬谨祝贺你们,本报以后的职务,没别的,只有维护工人的利益,拥护工人的团结。”结尾敬谨祝工友们,并总结出《工人小报》职能,此处“职务”一词所用并不恰当,而应为“职能”。赵世炎一味地使用白话,视角下沉,可以看出他满腔热忱地对着工人说话。而文字相对粗糙,也可看出当时时间的仓促,人力的匮乏,斗争的残酷。
在《工人小报》创刊号上还有一篇文章,是题为《工会复活歌》的一首歌词。赵世炎在北方区委刊物《政治生活》中还发表了一篇文章《庆祝北京天津总工会成立》,开篇就说:“在1926年的第一天就有值得我们特别注意的两件事:一是北京总工会的正式成立,一是天津总工会的重新恢复。”
这首《工会复活歌》记录了天津总工会重新恢复时工友快乐的心情,歌词朴实,亲切感人,又极富鼓动性,使用的乃是民歌说唱风格。歌词未见收入《赵世炎文集》,尚不确定是否为赵世炎创作。
这首歌的歌词是这样的:“诸位呀,工友呀,听我说呀,咱的工会又复活,大家真快乐……从今呀,以后呀,齐声唱,愿我工会地久天长,生活才有保障……遇见呀,工友呀,把他劝,加入工会做个会员,工会大又坚……”当时工人运动的状况已跃然纸上了。
一起工作的同志回忆赵世炎
工作细致周到效率很高
当时天津具备一定文化程度的干部奇缺,故而《工人小报》由赵世炎一手负责。他当时要经常开会作报告,深入基层调查研究,但报纸每天照常出刊,为此不得不工作到深夜乃至通宵。
据参与《工人小报》编辑工作的邢克让回忆,赵世炎工作紧张,但细致周到,效率很高。八开纸的小报全部约稿、改稿、编辑,乃至文章的标题用几号字,都是他一个人动手,创刊号上发刊词和以后每期的社论都出自他的手笔。当时邢克让只有十七八岁,帮助赵世炎做小报的校对发行和经费管理,这些事也是在赵世炎的具体指点下进行的。小报的主要内容是报道天津、唐山等地工人运动情况和各地的革命运动,发行很广,每天向唐山、北京,甚至莫斯科等地发售。
李志新对于赵世炎办报也有具体回忆。赵世炎住在旅社楼上的东间,他住一通间两小间,两张办公桌接起来放在当中,靠墙放一张床,既是办公室又是宿舍。《工人小报》的筹备、编辑都由他一人负责。记得他从苏联报纸上剪下一些小题头,如镰刀斧头,等等,作为《工人小报》的花样,赵世炎要李志新把这些东西拿到一家英国人开办的印字馆去作铅模(中国人当时还做不出来)。以后小报出版,他日夜忙于编写,都是邢克让帮他校对,由协议印刷局印刷。
吕宜之的回忆充满感情,他说,赵世炎对宣传工作非常重视,对《工人小报》的编辑都是亲自指导,排版版面、校对等也都要亲自过目。这种精神给所有一起工作的同志起到了好的榜样。
就在1926年当年,赵世炎南下工作。转年3月,他参与领导了上海第三次工人起义的武装斗争,获得胜利。是年7月2日被捕,在狱中遭受酷刑而不改其志,当月19日在上海枫林桥英勇就义,时年仅26岁。(文 杨仲达)
《曙光·少年 赵世炎》
中国共产党早期领导人赵世炎生于1901年4月,1919年追随李大钊参加“少年中国学会”,1920年在从上海赴法勤工俭学的船上,他作歌一首:“山之涯,海之湄,少年中国短别离,短别离,长相忆,奋斗到底,唯我少年有此志气。”1921年,巴黎共产主义小组成立,赵世炎和周恩来等同志名列其中。他们后来发起组织旅欧中国少年共产党,创办《少年》月刊,赵世炎和周恩来又相继担任编辑。
由天津广播电视台、中共天津市委党史研究室、天津市档案馆联合制作的大型电视纪录片《曙光》,赵世炎一集名为《少年》。1924年,他从苏联莫斯科中央大学归国后,先后在北方区委和江浙区委工作,在担任北方区委宣传部长和北京市地委书记时,他经常来津指导工人运动,1925年“五卅”运动后期曾有一段驻津主编《工人小报》的往事。
住东北角大东旅社
主编天津最早的工人日报
1925年秋天以后,赵世炎常驻天津,主要指导总工会工作,住在大东旅社。天津总工会成立于1925年8月4日,一度设在鼓楼旁侧广东会馆。天津地委也经常利用广东会馆开会、演戏,进行反帝反军阀的宣传。
大东旅社现在鲜为人知。它坐落于东北角大胡同一侧,后来曾有一长途公共汽车站,那里的车库即为其旧址所在,也就是现今古文化街北口外解放广场的位置。也有资料记载其在老铁桥之畔,这也没错,它就在海河岸边,金钢桥一侧。大东旅社原是直鲁军阀李书凤所办的旅社和烟馆,李书凤是直隶督办李景林的侄子,在李景林被国民军赶出天津后,这幢有23间住房的三层楼房的旅社被接管。据《益世报》载,1926年元旦下午4点,天津总工会在新会址大东旅社举行隆重的升旗典礼。
当时的天津党团地委组织以国民党市党部名义在此办公,大东旅社遂成为各革命群众团体活动的指挥中心。天津很多党团干部如李季达、于方舟、李希逸、江震寰等和来津指导工作的赵世炎都曾在此居住。
赵世炎生活简朴,房间里屋只有一张床,一个面盆,一把椅子和一个报架,别无其他陈设。他每天早晨起床先看英文《泰晤士报》,之后布置工作。由赵世炎倡导,经中共天津地委决定,天津总工会于1926年1月25日创刊《工人小报》,是天津最早的工人日报,赵世炎担任主编。有资料显示称《工人小报》是李季达主编办,并不准确,因为《工人小报》在国民军于3月撤出天津时即停刊,李季达1925年6月来津改组天津地委,天津地委于7月创办报纸《工人生活》,由安幸生、李培良、陶卓然所编,李季达作为地委书记必然对其有所关注。据笔者看到的资料,《工人小报》创刊前10天,《工人生活》仍在出刊。此为两种报刊。
赵世炎所编《工人小报》现已鲜见,文献资料对它的介绍也不多,现在存世的只有创刊号这一期。
创刊号发文祝贺工友
收入中国共产党先驱领袖文库
《工人小报》创刊号上的发刊词是赵世炎所写,题目是“《工人小报》出版祝贺工友”。文字朴实无华,既不讲高深道理,也不用晦涩词藻,而是浅白如话,如诉家常。看得出来,它是专门面向工人所写的。这篇文章收入“中国共产党先驱领袖文库”,于2013年由人民出版社出版的《赵世炎文集》中。
“今天,是《工人小报》第一天与诸位工友见面。《工人小报》是总工会出的报,也是天津几十万工友大伙共有的一张小日报,这份小报寄到外埠去,各处工友看见小报上说的全是工人自己的话,为的是工人阶级的利益,也算是各处工友大伙共有的报。”这段文字总述小报,说明它是日报,说明它的波及范围,其中“工友大伙”一句颇见亲切。
“我们工人太吃亏了!工人认字的既不多,认得字的也没报可看。那些大报没有好的,不是工人看的,既买不起,也看不得劲。小张的报呢更糟了!他们那些小报,也不过抄一抄大报,并没有替工人说话的。我们工人要看的,就是工人自己的报纸。
天津总工会代表天津几十万无产阶级,一面要竭力组织大家团结,一面也要供给工友以时事消息和政治常识,这张小报,就因为这个才出版。本报出版时就要:祝贺工友们!祝贺什么呢? 祝贺工友们快快团结!大家都来团结,组织工会,各厂有各厂的工会,各地有各地的总工会,一齐团结在中华全国总工会旗帜之下。”这两段文字提出,工人因识字不多和无报可看,故而“吃亏”,以总工会的名义,用小报号召大家团结起来。
“目下国内的情形虽不好,战事没息,反动的军阀没倒,外国帝国主义还侵略中国,可是中国的平民都抬起头来了!我们的民众运动,一天比一天盛,人民革命的事业,一天比一天有望。实在说起来,情形是进步了。便是工人,也一天比一天团结;无论在何处,不管军阀和外国人怎样压迫,我们老是干……”这段又进一步阐明了工友团结的意义和价值。
“工友们!本报敬谨祝贺你们,本报以后的职务,没别的,只有维护工人的利益,拥护工人的团结。”结尾敬谨祝工友们,并总结出《工人小报》职能,此处“职务”一词所用并不恰当,而应为“职能”。赵世炎一味地使用白话,视角下沉,可以看出他满腔热忱地对着工人说话。而文字相对粗糙,也可看出当时时间的仓促,人力的匮乏,斗争的残酷。
在《工人小报》创刊号上还有一篇文章,是题为《工会复活歌》的一首歌词。赵世炎在北方区委刊物《政治生活》中还发表了一篇文章《庆祝北京天津总工会成立》,开篇就说:“在1926年的第一天就有值得我们特别注意的两件事:一是北京总工会的正式成立,一是天津总工会的重新恢复。”
这首《工会复活歌》记录了天津总工会重新恢复时工友快乐的心情,歌词朴实,亲切感人,又极富鼓动性,使用的乃是民歌说唱风格。歌词未见收入《赵世炎文集》,尚不确定是否为赵世炎创作。
这首歌的歌词是这样的:“诸位呀,工友呀,听我说呀,咱的工会又复活,大家真快乐……从今呀,以后呀,齐声唱,愿我工会地久天长,生活才有保障……遇见呀,工友呀,把他劝,加入工会做个会员,工会大又坚……”当时工人运动的状况已跃然纸上了。
一起工作的同志回忆赵世炎
工作细致周到效率很高
当时天津具备一定文化程度的干部奇缺,故而《工人小报》由赵世炎一手负责。他当时要经常开会作报告,深入基层调查研究,但报纸每天照常出刊,为此不得不工作到深夜乃至通宵。
据参与《工人小报》编辑工作的邢克让回忆,赵世炎工作紧张,但细致周到,效率很高。八开纸的小报全部约稿、改稿、编辑,乃至文章的标题用几号字,都是他一个人动手,创刊号上发刊词和以后每期的社论都出自他的手笔。当时邢克让只有十七八岁,帮助赵世炎做小报的校对发行和经费管理,这些事也是在赵世炎的具体指点下进行的。小报的主要内容是报道天津、唐山等地工人运动情况和各地的革命运动,发行很广,每天向唐山、北京,甚至莫斯科等地发售。
李志新对于赵世炎办报也有具体回忆。赵世炎住在旅社楼上的东间,他住一通间两小间,两张办公桌接起来放在当中,靠墙放一张床,既是办公室又是宿舍。《工人小报》的筹备、编辑都由他一人负责。记得他从苏联报纸上剪下一些小题头,如镰刀斧头,等等,作为《工人小报》的花样,赵世炎要李志新把这些东西拿到一家英国人开办的印字馆去作铅模(中国人当时还做不出来)。以后小报出版,他日夜忙于编写,都是邢克让帮他校对,由协议印刷局印刷。
吕宜之的回忆充满感情,他说,赵世炎对宣传工作非常重视,对《工人小报》的编辑都是亲自指导,排版版面、校对等也都要亲自过目。这种精神给所有一起工作的同志起到了好的榜样。
就在1926年当年,赵世炎南下工作。转年3月,他参与领导了上海第三次工人起义的武装斗争,获得胜利。是年7月2日被捕,在狱中遭受酷刑而不改其志,当月19日在上海枫林桥英勇就义,时年仅26岁。(文 杨仲达)
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