网传视频显示杨颖与友人聚会玩剧本杀时抽烟，涉事剧本杀店家向杨颖道歉；聊点和游戏相关的话题吧。
在我看来剧本杀和明星艺人
这两个活动虽然比较迥异，但实际上本质是相一致的，那就是必须拥有一个相对独立的身份空间去完成一件扮演的事情。
明星作为一个职业，他的核心能力其实是高维度的扮演。在理查德戴尔的《明星》中，首次详细阐述了明星行业的运行逻辑，那是一个看起来像流水线生产的却各具特色的文化产品，最最重要的是将自己的个人生活方式仪式化来贩卖梦想。所以他们的个人私下生活是最好不要公开的，能公开的都是以梦想编织者
的模样呈现的。
而剧本杀
作为一种身份扮演类游戏，需要在某个架空空间下，讲述一段未知故事。剧本杀的游戏玩家需要抛弃自己日常生活中的身份状态，以一种人格面具的方式投入到游戏里。在剧本杀的游戏过程中，很少会出现直播或视频录制并放出的状况。因为这种人格面具不能完全反映个人的生活本来模样。
有的朋友可能会说，那像狼人杀、阿瓦隆、血染钟楼
这样的身份扮演游戏是可以当做视频播放，被更多的人所注视到的。其实不然，因为这个叫身份扮演，不叫人物扮演。
身份扮演意味着只是从卡牌上的身份进行一种命名的唤醒，这个命名它更多是一种指称符号，会在游戏的规则中获得定位。可是人物扮演却不是这样。人物扮演的背后是有比较完整的人物小传，要有较为成型的心理动机，诉求行为，关键是符合他的性格所进行的事情。
仔细思考的话我们会发现身份扮演更像是一种数据库消费，人物扮演更像是过上一种平行世界的人生。那么明星的公开场合表现和他的内在私下生活是什么样的呢？很明显就是后者。因为现在一个比较时髦的职业来说，更像是虚拟主播
，有一个光鲜明亮的皮套，有这个皮套设定围绕而生成的人物性格，当然还有与这个皮套差异较大的中之人。
那个新闻中其实我们看到，揭露这个行为是以双重姿态出现的。一是明星扮演的角色和私下生活的日常状态的落差，二是封闭空间下的剧本杀游戏拍照披露。不管是杨颖抽烟的场景还是剧本杀中玩游戏的过程，它都不是一个（当事方认为可以）被公开化的私人生活。
当然我们也可以从一种身份扮演的角度来看，假如因为这个剧本杀要求当事人要有一种抽烟的行为，似乎也并无不可（当然如果在禁烟区抽烟也是违反了社会公序良俗）。反过来说，在公共场合具有一定社会影响力的人，也被要求不能与抽烟这种事情挂钩。
不过其实在这个过程中，我们也能看到一种全新的公共空间的表述，那就是网络空间
。不被拍到的线下的公共空间，其实就处在黑箱之中，不会被认为是一种需要被公众舆论所讨论的东西。而拍照这件事是媒体的传播表述，希望将线下的连续性的社交行为变成某个截面性的碎片化的传播事件。但是这种传播路径
到这里还没有结束，只有这个传播世界推进到了网络空间中，它才正式的成为了一种公共舆论讨论的需要。
换句话说，如果没有网络这样一种传播媒介的存在，那么这样的事情它会以一种什么样的形式被讨论呢？我想可能是有两种情况：一种是人们进入到电视媒介中，发表自己对这这件事情的看法或观点；另一种是人们在私下会面的时候，闲聊之间谈起这件事并交换意见，可以称作广场交流。
可是进入互联网就不一样了，有一句流传很久的话叫做互联网是有记忆的。我觉得这句话表述不够准确，应该叫做互联网是有记载的。记忆是一种对于连续事件的表达的固定，而记载是对于诸多碎片化信息的痕迹。
人记住的事情，它不会是一张图片，也不会是一个名字，它会是一个完整事件的团块。而网络所记载的事情则刚好相反，它永远不会将团块这种属于精神世界的信息真正的记住。
但是它却会忠实的录下原本应该是流逝的表达：可能在线下交流中只是一两句日常俚语的闲谈，当被人记载并且放入网络之后，它就会变成一个坚固的刻印，然后会被反复提取。
就好像明星偶像在没有网络的时候，他的观众粉丝必须要去现场看他的演唱会。在没有录像带的时候，就必须要守在电视机前，看他出演的节目。这时候这一段记忆就拥有了确定时间下的不可替代性。而现在这不是如此，因为一直会有记载，所以你在任何时间段去网络都能搜得到。
剧本杀的游戏过程也是如此，一直以来难以进行公开视频的模块，不仅仅是因为隐私，更多的也是为了营造一种特定的不可替代的经历。你在剧本杀的扮演过程中能够短暂的不用成为自己，不用做自己，但是你却不希望时候有别的盯着冷静之眼的摄像头为你展开，不是吗？
在我看来剧本杀和明星艺人
这两个活动虽然比较迥异，但实际上本质是相一致的，那就是必须拥有一个相对独立的身份空间去完成一件扮演的事情。
明星作为一个职业，他的核心能力其实是高维度的扮演。在理查德戴尔的《明星》中，首次详细阐述了明星行业的运行逻辑，那是一个看起来像流水线生产的却各具特色的文化产品，最最重要的是将自己的个人生活方式仪式化来贩卖梦想。所以他们的个人私下生活是最好不要公开的，能公开的都是以梦想编织者
的模样呈现的。
而剧本杀
作为一种身份扮演类游戏，需要在某个架空空间下，讲述一段未知故事。剧本杀的游戏玩家需要抛弃自己日常生活中的身份状态，以一种人格面具的方式投入到游戏里。在剧本杀的游戏过程中，很少会出现直播或视频录制并放出的状况。因为这种人格面具不能完全反映个人的生活本来模样。
有的朋友可能会说，那像狼人杀、阿瓦隆、血染钟楼
这样的身份扮演游戏是可以当做视频播放，被更多的人所注视到的。其实不然，因为这个叫身份扮演，不叫人物扮演。
身份扮演意味着只是从卡牌上的身份进行一种命名的唤醒，这个命名它更多是一种指称符号，会在游戏的规则中获得定位。可是人物扮演却不是这样。人物扮演的背后是有比较完整的人物小传，要有较为成型的心理动机，诉求行为，关键是符合他的性格所进行的事情。
仔细思考的话我们会发现身份扮演更像是一种数据库消费，人物扮演更像是过上一种平行世界的人生。那么明星的公开场合表现和他的内在私下生活是什么样的呢？很明显就是后者。因为现在一个比较时髦的职业来说，更像是虚拟主播
，有一个光鲜明亮的皮套，有这个皮套设定围绕而生成的人物性格，当然还有与这个皮套差异较大的中之人。
那个新闻中其实我们看到，揭露这个行为是以双重姿态出现的。一是明星扮演的角色和私下生活的日常状态的落差，二是封闭空间下的剧本杀游戏拍照披露。不管是杨颖抽烟的场景还是剧本杀中玩游戏的过程，它都不是一个（当事方认为可以）被公开化的私人生活。
当然我们也可以从一种身份扮演的角度来看，假如因为这个剧本杀要求当事人要有一种抽烟的行为，似乎也并无不可（当然如果在禁烟区抽烟也是违反了社会公序良俗）。反过来说，在公共场合具有一定社会影响力的人，也被要求不能与抽烟这种事情挂钩。
不过其实在这个过程中，我们也能看到一种全新的公共空间的表述，那就是网络空间
。不被拍到的线下的公共空间，其实就处在黑箱之中，不会被认为是一种需要被公众舆论所讨论的东西。而拍照这件事是媒体的传播表述，希望将线下的连续性的社交行为变成某个截面性的碎片化的传播事件。但是这种传播路径
到这里还没有结束，只有这个传播世界推进到了网络空间中，它才正式的成为了一种公共舆论讨论的需要。
换句话说，如果没有网络这样一种传播媒介的存在，那么这样的事情它会以一种什么样的形式被讨论呢？我想可能是有两种情况：一种是人们进入到电视媒介中，发表自己对这这件事情的看法或观点；另一种是人们在私下会面的时候，闲聊之间谈起这件事并交换意见，可以称作广场交流。
可是进入互联网就不一样了，有一句流传很久的话叫做互联网是有记忆的。我觉得这句话表述不够准确，应该叫做互联网是有记载的。记忆是一种对于连续事件的表达的固定，而记载是对于诸多碎片化信息的痕迹。
人记住的事情，它不会是一张图片，也不会是一个名字，它会是一个完整事件的团块。而网络所记载的事情则刚好相反，它永远不会将团块这种属于精神世界的信息真正的记住。
但是它却会忠实的录下原本应该是流逝的表达：可能在线下交流中只是一两句日常俚语的闲谈，当被人记载并且放入网络之后，它就会变成一个坚固的刻印，然后会被反复提取。
就好像明星偶像在没有网络的时候，他的观众粉丝必须要去现场看他的演唱会。在没有录像带的时候，就必须要守在电视机前，看他出演的节目。这时候这一段记忆就拥有了确定时间下的不可替代性。而现在这不是如此，因为一直会有记载，所以你在任何时间段去网络都能搜得到。
剧本杀的游戏过程也是如此，一直以来难以进行公开视频的模块，不仅仅是因为隐私，更多的也是为了营造一种特定的不可替代的经历。你在剧本杀的扮演过程中能够短暂的不用成为自己，不用做自己，但是你却不希望时候有别的盯着冷静之眼的摄像头为你展开，不是吗？
#来自北青报的专栏文章#
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
https://t.cn/A6S1sqCT
【积极向上的怂，姑且一搏的勇】
作者：黄集伟（作家）
来自：9月18日北京青年报客户端
“被”“税”“变”等很多单字都曾当选年度汉字，评选机构或参与投票的老百姓各有各的理由，各有各的说法。后来或描述自我、或呈现族群意志、或抒发情感困扰啥的，也开始流行用单字归纳，莫非这就是所谓语文表达极简主义？
这种用单个汉字概括生活、表达感受，还不全因为偷懒，它的流行因由繁杂，难于拆解，更难描述。有一年的年底，某网友用一个紧随时闻的长句慨叹一年辛劳，原句说“坐在大趋势的后座，我哭得像辆汽油车”。
这个描述句精确形象，意味深长，特别酷，可在语言生活中，这类神来之笔可遇不可求外，也不便于传播。相比而言，用“尬”字快描“社恐”“社懒”们的窘迫社交、用“刀”字代指上班摸鱼网购杀价下单，稳准狠外，也契合语言经济原则：省事儿。
当然，单个汉字忽然受宠，成为简单归纳、粗暴总结语文新范式，还跟言说空间日益多元、逼仄、言说成本持续通胀、失控有关，在这一语境里，单个儿汉字的奇妙尤显神奇：它看上去很抽象，一琢磨很具象，就说那个热门单字“丧”，点横竖撇捺不过8划，可却斑斓繁复，一言难尽。
“丧”的“街坊”可不老少。其中有近义词，也有相关词。像“悲催”“沮丧”“躺平”这些，就是近义；像“黑鸡汤”“积极废人”“负能量积极体”这些，则属于相关。其中如“积极废人”“负能量积极体”这种矛盾修辞，造词鲜明大胆，令人印象深刻。
相比“梦里千条路，醒来路一条”这类最为常见的情绪状态，“积极废人”这样的造词确实简单了，但也更传神了；相比“间接性踌躇满志持续性混吃等死”这类生存描述，“负能量积极体”这样的委婉保住了体面，坦言了颓唐。
“丧”的核心，是在描述精神生态的倦怠。《奇葩说》有一季里，就催生出过一个黑鸡汤款金句，叫“念念不忘，必定很丧”。这句流行语用电影台词镶嵌当下观感，将公共生活、公共情绪中的恁多无聊、无奈和无助一语道破，“丧”得喜气洋洋。
环绕这种喜“丧”，诸如“失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话”，“努力不一定成功，但不努力真的很舒服”之类的丧语录摩肩接踵、此起彼伏，在被捅破的窗户纸一侧那窄窄一缕罅隙里，光鲜其表、颓丧其里的疲惫可触可感，如在目前。
“丧”的内里，藏着斑斓多姿的情绪状况。一样米、百样人，百样人、百样丧——90后的“丧”喧哗、热烈、生脆、劲爆；50后的“丧”寂寥、温顺、工整、顺滑……这样的归纳当然刻板，因为无论老少，那种大面积的内心崩溃多半一样寂静无声：“外面看着好好的，该干吗干吗，但内心其实像个酥皮饼，每走一步都在掉渣。”
在“丧”的人群里，有我有你，有她也有他。要么命运丧（没错，条条大路通罗马，可有些人就生在罗马），要么财富丧（这年头理财就像理发，越理越少），要么地域丧（现在整个东三省也就海南景气一点），要么身份丧（盖茨休学创业成了世界富翁，可人家休的是哈佛大学），要么情路丧（喜欢一个人就去表白，万一成备胎了呢？）……在无边无际丧语文队列里，最断魂者，应属希望之丧。作家雨果早就说过，“有时，寄托便是断送。”
这样看来，当“丧”成为与生活相伴相生的一种必然，它也可以衍生为一种积极向上的怂，一种姑且一搏的勇：它不装×，不滤镜，不鸡汤，也不非黑即白。它游弋在玫瑰灰、橄榄灰、淡青灰、莱茵灰、红豆灰、浅蟹灰之间，灰得花不棱登。
这样看来，“丧”的坦白，是面对艰窘命途的诚意，是面向尴尬世事嫣然一笑，是不对别人撒谎，不用谎言安慰自己，不以愿景充填虚空……而这种对自我缺陷的坦白、对生存实况的探究，已经就是对于外部世界真相探究的一部分。
这样看来，最接近“丧”之积极面的，是人数众多的作为“积极废人”的我们——我们很丧，可还在强撑；我们很废，却仍在挣扎；我们胆怯，内心贮满冲突，可对不合理的世界，仍在小心翼翼、如履薄冰地抵抗。也许，这正是所谓“自嘲之上，悲观未满”？
几年前，诗人余秀华写过一首诗，叫《我们老了，没有人再对我们说爱了》。诗的最后一段，她这样写：“你看，我并不关心天上的星群/也不关心温热的气流里一些回窝的鸟雀/我那么远赶来，就想赞美你无处安放的沮丧”……
这首诗我很喜欢，其中特别合意的，是最末那句——那声纠结再三的“赞美”看上去有气无力，可却无比真切。我想，赞美沮丧，就是在赞美真实，赞美复杂，赞美挣扎，就是在赞美不甘心，赞美有心有肺的存在。
2022-07-08
https://t.cn/A6S1sqCT
控制自己，
与手机保持距离
MOBILE PHONE
这段时间我把自己手机关掉了，不用手机的时候，我或看书或修行，各方面的帮助都很大，所以今天也想就这件事和大家说说。
现在社会，手机已经成为人们生活的一部分，很多人因为工作、家庭等各方面的原因，离不开手机。
我想，即使是这样，在没有必要的情况下，我们还是应该尽量少使用手机，至少这会为自己节省很多时间，不用说对自己的修行，就是对自己世间的事业都会有很大帮助。
大家想想，我们平时一打开手机，随便浏览一下网页，或是刷刷朋友圈，看看视频，时间很快就过去了。这样长年累月，有多少时间白白浪费在手机上面，意义真的不大。
如果我们把这些时间用来修行，比如在家的时间，如果能控制自己不用手机，家务事提前安排好，专心用七天的时间念诵阿弥陀佛圣号。佛经中说，这样修行，临终时必定能往生极乐世界。
有些人因为工作等原因，实在做不到完全离开手机，但最好能从现在开始，有意识地减少手机使用的频率，不用或少用手机。
如果一闲下来就打开手机，你看到别人比自己好，可能会生起嫉妒心、竞争心，看到别人不如自己，会生起傲慢心，看到让自己喜欢的事物可能生贪心，不知不觉间就会造下很多不善业。
离开手机以后，人的心确实和以前不一样，会安静很多，这是我的切身体会。
“从现在开始完全不用手机。”这样的话，我也不敢说，但我会给自己定下目标，除非是能帮助到别人，对众生有利，否则，我会尽量减少使用手机，大家也是，工作家庭需要的话没办法，除此之外，控制自己，与手机保持距离。
——摘自堪布往年开示内容
与手机保持距离
MOBILE PHONE
这段时间我把自己手机关掉了，不用手机的时候，我或看书或修行，各方面的帮助都很大，所以今天也想就这件事和大家说说。
现在社会，手机已经成为人们生活的一部分，很多人因为工作、家庭等各方面的原因，离不开手机。
我想，即使是这样，在没有必要的情况下，我们还是应该尽量少使用手机，至少这会为自己节省很多时间，不用说对自己的修行，就是对自己世间的事业都会有很大帮助。
大家想想，我们平时一打开手机，随便浏览一下网页，或是刷刷朋友圈，看看视频，时间很快就过去了。这样长年累月，有多少时间白白浪费在手机上面，意义真的不大。
如果我们把这些时间用来修行，比如在家的时间，如果能控制自己不用手机，家务事提前安排好，专心用七天的时间念诵阿弥陀佛圣号。佛经中说，这样修行，临终时必定能往生极乐世界。
有些人因为工作等原因，实在做不到完全离开手机，但最好能从现在开始，有意识地减少手机使用的频率，不用或少用手机。
如果一闲下来就打开手机，你看到别人比自己好，可能会生起嫉妒心、竞争心，看到别人不如自己，会生起傲慢心，看到让自己喜欢的事物可能生贪心，不知不觉间就会造下很多不善业。
离开手机以后，人的心确实和以前不一样，会安静很多，这是我的切身体会。
“从现在开始完全不用手机。”这样的话，我也不敢说，但我会给自己定下目标，除非是能帮助到别人，对众生有利，否则，我会尽量减少使用手机，大家也是，工作家庭需要的话没办法，除此之外，控制自己，与手机保持距离。
——摘自堪布往年开示内容
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